..续本文上一页，亦即诸字各各各差别，如从阿字直至呵字;文身者，即音韵屈曲长短高下等。此外，句身者，如足迹，如街巷中人及象马诸牲畜之足迹，循其足迹即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、识四蕴，非有形可见，故以名说;文身者，即是名之实性相，由文而显。如此即是所谓的名句文身。此名句文身相，你应修学。
其时，世尊重说烦曰：
显体之名身与释义之句身，以及名句所依之文字；
愚痴凡夫虚妄计著，有如大象溺於污泥之中；
此外，大慧，未来世中，有诸邪智恶觉观者，因邪见一异、俱不俱等，以一异、俱不俱等四句问於智者，智者即回答道：「此非是正问。」邪智之人又问道：「色与无常是异或是不异
涅槃与诸生死有为法是异或是不异
相与所相是异或是下异
依与所依是异或是不异
造与所这是异或是不异
见与所见是异或是不异
大地与微麈是异或是不异
智与智者是异或是不异
」凡此诸问，都属无记，世尊说都不应予以回答，因为愚夫无有智慧，这些问题不是他们所能了知的，佛为使他们离常断邪见，故不予作答。大慧，无记事，不作答，这是为了使外道反思而自得觉悟，永得出离造作者之邪见。
又，大慧，外道计苦有造作者，认为命即是身。命与身为一为异，此皆属无记邪论。大慧，外道愚痴说无记邪论，这不是我佛效法之法，大慧，我佛法中说汇远离能取、所取，於能、所取不起分别，所以我佛法中不予回答。大慧，若有执著能取、所取，不能了达诸法唯是自心所现，对於这种人，当以四种记论为其说法开示，视其根机，因时而异，我以四种记论置答。
又，大慧，何故一切法不生
因为一切法离能作、所作，无有作者。何故一切法无自性
因为以圣智观察一切法均不可得。何故一切法无去来
因为一切之自相、共相均无所从来，去亦无所至。何故一切法不灭
因为一切法体空无自性，相不可得。何故一切法无常
因为一切相起即灭，无有常性。何故说一切法常
因为诸法本无生灭，起即不起，无常之性常，是故说一切法常。
原典
复次，大慧，我当说名句①、文身②相，诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧，名身者，谓依於事立名，名即是身，是名名身；句身者，谓能显义决定究竟，是名句身；文身者，谓由於此能成名句，是名文身。复次，大慧，句身者，谓句事究竟；名身者，谓字名各各差别，如从阿字乃至呵字;文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如街巷中入畜等迹。名谓非色四蕴以名说故，文谓名之自相由文显故，是名名句文身。此名句文身相汝应修学。
尔时，世尊重说颂言：
名身与句身，及字身差别；
凡愚所计著，如象溺深泥。
复次，大慧，未来世中，有诸邪皆恶思觉者，离如实法以见一异、俱不俱相，问诸智者，彼即答言：「此非正问。」「谓色与无常为异为不异，如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异
」如是等不可记事，次第而问，世尊说此当止记答。愚夫无智，非能所知，佛欲合其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。
大慧，诸外道从今地有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说，名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中。大慧，我教中说离能、所取，不起分别。云何止
大慧，若有执著能取、所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论③，为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以根未热且止说故。
复次，大慧，何故一切法不生
以离能作、所作、无作者故。何以一切法无自性
以证智观自相、共相不可得故。何故一切法无来去
以自相、共相来无所从，去无所至故。何故一切法不灭
谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常
谓诸相起无常性故。何故一切法常
谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。
注释
①名句：显示体为名，诠释义为句。如「诸行无常」，「诸行」二字是名，「无常」二字是句。《成唯识论》以诠释自性为名，以诠释差别为句。
②文身：名句所依之文字，二字以上者为「身」。
③四种记论：又称为「四答」。按《大智度论》说法，一者一向记，如问一切众生皆当死否？应肯定答之曰：一切众生皆当死；二分别记，如问一切死者皆当生否
应分别作答；三是反诘记，如问人为胜为劣
即应反问之，相对於什么而言？四舍置记，如问五蕴与有情人生是一或是异
此类问题不予作答。
译文
其时，大意菩萨又对佛说：世尊，请为我等说诸须陀洹、须陀洹果行相差别，使我及诸大菩萨，了知通达须陀洹、靳陀含、阿那含、阿罗汉因行果位之种种差别相，而为众生宣讲演说，令其证得二无我法(人无我、法无我)，净除二障(烦恼障、所知障)，渐渐通达菩萨诸地，进而入於如来所证境界，得佛法身，为利乐有情、饶益众生，请佛为说四果差别之相。
佛说：大慧，你等认真听著，我当为你等宣说。
大慧说：是的。
佛说：大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三：即上、中、下三种。大慧，下者未断欲界之惑，须人间、天上七往返方能证得阿罗汉界;中者或三生、五生得阿罗汉果;上者即此一生得阿罗汉果。
大慧，此三种人断除三种惑见：一者身见(於五蕴执有实我之邪见)，二者疑见(疑佛说是否为正)，三者戒禁取见(随顺外道之种种非理之戒禁并以之为最胜)，以上上之智，断种种惑见，证得阿罗汉果。
大慧，身见有二种，即俱生与分别，如依缘起而有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，非有非无，非亦有亦无，愚昧凡夫妄加执著，犹如渴兽於阳焰妄生水想，此即分别身见，执有我、我所，因无智慧的缘故，从无始世以来即与它相应。须陀洹能见人无我，即时可得舍此分别身;大慧，俱生身见者，即普观自身及与他身，受、想、行、识诸蕴与色俱有名无体，无自性相;观色蕴从四大种所造，展转相因而生。四大既无主宰，谁能合集以成色
色蕴如此，余四蕴亦然，如是观察，明见有无俱妄不实，五蕴无体，身见即断。
大慧，疑相者，谓於所证之四圣谛法善见其相，断除先前所说的二种身见，於诸法中不生疑心，亦不生於尊者以为尊相，是净与不净，如此是名疑相。何故须陀洹不取戒禁取见
因为须陀洹不取未来受生之戒，知有生处即有诸苦故。取此戒禁取见者，盖由於诸愚痴凡夫，於三有中，求五欲乐，苦行修习，愿生彼处，须陀洹人不取未来受生处五欲乐，唯求所证最胜无漏四真谛理无分别法，方便受持，修行正戒，是名断戒禁取见。大慧，须陀洹人舍身见、疑见、戒禁取见三种惑障，离贪瞋痴三大根本烦恼。
大慧对佛说：贪有多种，舍那一种贪
佛说：大慧，舍於女色之贪，知此现时欲乐，来生必定受苦，须陀洹不取此种贪，以得三昧乐行故，非离涅槃贪(须陀洹不像菩萨，尚贪求涅槃)。
大慧，如何是斯陀含果
谓不了色相自性，起色分别，故尚须一往来於人天，善修禅定智慧，至我见不生，诸苦尽除，而得涅槃，此是名斯陀含。
大慧，如何是阿那含果
谓於过去、现在、未来三世诸法自性无实，见凡有生处即有诸苦，烦恼习不起，舍离诸惑，更不还生欲界，是名阿那含。
大慧，阿罗汉者，修行四禅及三三昧，了八解脱，分证十力，三明六通皆已成就，招致诸苦之烦恼业悉已断尽，是名阿罗汉。
大慧说：世尊，阿罗汉有三种，即趣寂定性罗汉、已退还发菩提心之不定种性罗汉、佛所变化示现罗汉，世尊所说，是指哪一种阿罗汉
佛说：大慧，此说趣寂定性罗汉，非是其它二种阿罗汉。其它二种阿罗汉是指，退已还发大菩提心者，已曾发善巧广大行愿成熟有情佛所化者，为庄严诸佛国土及其眷属，於彼示生作阿罗汉者。
大慧，於妄想众生处说种种法，断诸烦恼所证四果之禅者及诸禅三昧，本性皆离虚妄之故，唯自心量虚妄所见得果相而已。大慧，若须陀洹这样想：我已断除诸惑见，此则有二种失，即我见及诸惑见悉未断除。又，大慧，若欲超过声闻乘诸禅、四无量心及无色界四空定，得如来三昧者，应当远离自心所现诸相。大慧，声闻即以想受灭定为最高境界，若说它是超过自心量所现的境界，则是不对的，为什么呢
因它是不离心的缘故。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说，诸须陀洹①、须陀洹果行差别等相，我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，於须陀洹、斯陀含②、阿那含③、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，於诸地相渐次通达，获於如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三：谓下中上。大慧，下者於诸有中极七反生;中者三生五生；上者即於此生而人涅槃。
大慧，此三种人断三种结，谓身见④、疑⑤、戒禁取⑥，上上胜进得阿罗汉果。
大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故。是诸大种互相因故，色不集故，如是观已，明见有无即时舍离。舍身见故，贪则不生，是名身见相。
大慧，疑相者，於所证法，善见相故，及先二种身见分别断故。於诸法中疑不得生，亦不於余生大师想为净不净，是名疑相。大慧，何故须陀洹不取戒禁，谓以明见生处苦相，是故不取，夫其取者，谓诸凡愚於诸有中贪著世乐，苦行持戒，愿生於彼。须陀洹人不取是相，…
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