..续本文上一页菩萨获无生法忍及诸三昧。大慧，非由言说才有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，而事相宛然。
其时，世尊重说颂曰：
譬如虚空兔角，及与石女儿等；
实无而有言说，妄计法也是如此。
因缘和合之中，愚夫妄以为生；
不能如实理解，故流转於三界。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊在其它经中所说的诸如十二因缘、常乐我净等，依何处说
佛说：依妄法说，因为诸圣即依此妄法现，但不於妄法起有无等见，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦、幻、镜像等，无智之人生颠倒见，以为实法，有智之人不这样看，但此种种幻影、梦境非不现起。大慧，妄法现起时，有种种差别，但非无常。何故非无常呢
因为妄法离於有无，因为愚痴凡夫於离有无处起种种见解，如恒河水，饿鬼不见，不可言其有，其它众生见之，不可言无，所以圣人於虚妄法，悉离颠倒有无之见。
大慧，虚妄法是常，因无各种异相可得，并非虚妄法本身有种种差别，而是因为各种妄想而有差别。所以一切妄法其体是常。大慧，如何才能得妄法之真实性相
即如诸圣者那样，不於妄法起颠倒见，也不起真实见，若於妄法中生心动念，则非圣者之智，於妄法生心动念者，则是凡夫戏论，非圣人见解。
大慧，若於妄法起颠倒见与正见，则能生起二种种性，一是凡夫种性，二是圣种性。大慧，圣种性又有三种即声闻、缘觉、佛乘。大慧，为何愚夫分别妄法能生声闻乘种性
亦即愚夫观察妄法，取自相共相，遂起声闻乘种性;那么何谓愚夫分别妄法而起缘觉乘种性
亦即执著诸法自相共相时，不乐愦闹，喜独自观察。大慧，何谓智者观察妄法而得成就佛乘种性
亦即智者在观察妄法时，能了达一切诸法唯是自心分别所见，此外更无别法。大慧，若有愚夫分别妄法，取种种性相，执著实我实法，此则起生死乘种性。
大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物，离於有无，乃诸心识恶习转依之产物，亦即圣人转妄法为真如，所以真如离於心识。我今明确指出，如能了达此真如、妄法之若即若离之关系，即於一切都能明了通达。
大慧菩萨又对佛说：世尊所说妄法，为有为无
佛说：此妄法如幻影，不可以有无计著，若执著有性相者，即是真实不可转，如此则诸缘起妄法，这与外道以有作者生一切法相类。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起是由作起非自体起，外道亦说，胜性自在时我徽鏖生於诸法，今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说，以作者故，於无生有，世尊亦说，以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因非说有因。世尊说言，此有故彼有，若一时建立，非次第相待者，其义不成，是故外道说胜，非如来也。何以故
外道说因不从缘生而有所生，世尊所说果待於因，因复待因，如是展转成无穷过，又，此有故彼有者，则无有因。
佛言：大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。
大慧菩萨复白佛言：世尊，有言说故，必有诸法，若无诸法，言依何起
佛言：虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人於中皆起言说
大慧，彼非有非非有，而有言说耳。大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、颦呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显於法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三味。大慧，非由言说耐有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。
尔时，世尊重说颂言：
如虚空兔角，及与石女儿;
无而有言说，妄计法如是。
因缘和合中，愚夫妄谓生；
不能如实解，流转於三有。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊所说常声，依何处说
佛言：大慧，依妄法说。以诸妄法圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城梦幻境像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时无量差别，然非无常。何以故
离有无故。云何离有无
一切愚夫种种解放，如恒河水，有见不见，饿鬼不见，不可言有;余所见故，不可言无。圣於妄法离颠倒见。
大慧，妄法是常，相不异故，非诸妄有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法真实
谓诸圣者，於妄法中不起颠倒，非颠倒觉，若於妄法有少分想，则非圣智。有少想者当知则是愚夫戏论，非圣言说。
大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。大慧，圣种性者，披复三种，谓声闻、禄觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法，生声闻乘种性
所谓计著自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法，成缘觉种性
谓即执着自相共相时，离於愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性
所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死大乘。
大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法诸圣智者心，意、意识诸恶习自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离於心识，我今明了显示此句离分别者，悉离一切诸分别故。
大慧菩萨白世尊言：世尊所说妄法，为有为无
佛言：如幻无执著相故，若执著相体是有者，应不可转则诸缘起，应如外道说作者生。
译文
此外，大慧，不可说幻是无，诸法也是这样，如幻并非无。
大慧说：世尊，是因为执着各种幻相说一切如幻？还是因为执著诸法颠倒相故言一切法如幻
世尊，并非一切都如幻，因为种种色相均不是无因而有的，若都无因而种种色相现，即可说一切如幻，所以世尊，不可说一切法部与幻相相似，如梦如幻。
佛说：不可因幻相有种种，诸法有种种，而说一切法如幻，而应以一切法当体不实，速起速灭，如电如光，所以说一切法如幻。大慧，譬如电光，一闪即逝，世间所见一切诸法，也是这样，本都是自心虚分别所见，而愚夫起自、共相执着，虚妄计著各种色相。
其时，世尊重说颂曰：
诸法如幻并非一无所有，也并不是实有诸法；
诸法如电如光无自体性，所以说一切法如幻。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果像佛所说的，一切诸法悉皆不生，又说诸法如梦如幻，如此，岂不前後所说互相矛盾
佛说：大慧，并不矛盾。为什么呢
因为生即是无生，所谓生者，唯是自心之虚妄显现尔，若有若无，一切外法，因其无性，故本不生。大慧，为离外道以神我为生因，我说诸法皆悉不生。大慧，外道谓从有无生一切法，不说自心分别执著因缘而生。大慧，我说诸法非从有无而生，故名无生。大慧，说诸法者，为令诸受化者，知一切法虽无作者，而业不亡，是故报受二种生死，破其邪见断灭戏论。大慧，说诸法相如梦如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕於恶见，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起诸相，说一切法如梦如幻。彼诸愚夫执苦恶见，欺诳自他，不能明见一切法如实住处。所谓一切法如实住处者，即了达一切法唯心所现。
其时，世尊重说颂曰：
以无作性故说无生，为遮断见故说有业摄生死：
了达诸法如幻如梦，不於诸法性相而起虚妄分别。
原典
复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。
大慧言：世尊，为依执苦种种幻相，言一切法犹如幻耶
为依此执苦颠倒相耶
若依执苦种种幻相言一切法犹如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故
见种种色相不无因故。世尊，都无有因，令种种色相显现如幻，是故世尊，不可说言依於执著种种幻相言一切法与幻相似。
佛言：大慧，不依执著种种幻相言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见一切诸法依自分别自相、共相现，亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。
尔时，世尊重说颂言：
非幻无相似，亦非有诸法；
不实速如电，如幻应当知。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生①，又言如幻，将非所说前後相违。
佛言：大慧，无有相违。何以故
我了於生即是无生，唯得自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执苦因缘生起之相，说一切法如幻如梦，彼诸愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧，见一切法如实处者，谓能发达唯心所现。
尔时，世尊重说颂言：
无作故无生，有法摄生死；
了达如幻等，於相不分别。
注释
①无生：涅槃、虚空等无为法乃不生不灭，是为无生，观不生不灭之理而灭生灭之烦恼。
译文
此外，大慧，我当为你解说显体释义及其所依文字之名句、文身之相。诸大菩萨善於观察此相，了达其义，速得无上正等正觉，後又能开悟一切众生。大慧，所谓名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能诠自性，此谓名身;所谓句身者，亦即能显示该句之义理，如说「诸法无常」，显示「诸法无常」义，此即是句身;所谓文身者，由於此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文时必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所谓名身者…
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