..续本文上一页我、人、众生、寿者。大慧，一切诸法自相、共相，是化佛④说，非法佛说。大慧，化佛说法但随愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。
大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。外道亦尔，诸见所薰，不了自心，於一异等而生分别。
大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，於自心所现种种形像而执一异俱不俱相。
大慧，譬如谷响依风水人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别薰习力故，起於一异俱不俱见。
大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故，愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所薰，於圣智自证法性门中，见生住灭一异有无俱不俱性。
大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实，愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。是故，大慧，当於圣智所证法中，离生住灭一异有无俱不俱等一切分别。
注释
①一异：彼此皆同曰「一」，彼此皆异曰「异」，指偏於一端或把两端相互隔绝、对立。
②所薰：原指七转识薰习种子识，此指虚妄分别之戏论薰习心识，而见有外境外法。
③三种量：即「现量」、「比量」、「圣言量」。量是标准、尺度的意思，指判别真伪、是非的标准。「现量」即感觉，是感觉器官对於具体事物的直接反映，尚未加入概念的思维分别活动，不能用语言表述；「比量」即在现量的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知推论未知的论证形式；「圣言量」是以自己所尊奉的圣典或圣人之言论为衡量是非的标准。
④化佛：即应身、报身、法身三身如来中的应身如来，亦称化身佛或化佛。
译文
此外，大慧，有四种禅。哪四种呢
有愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧，什么是愚夫所行禅
谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自己他人之身皆是无常、苦、不净，如是观察执著不舍，由此渐增进至灭一切心法、无想无念之境界，此则名为愚夫所行禅。如何是观察义禅
谓知自共相、人无我，并知外道之法悉皆不实，於法无我诸地行相，随顺观察，是名观察义禅。如何是攀缘真如禅
知人无我、法无我，是对治二种我见，本身亦不真实，不起二无我妄念，是名攀缘真如禅。如何是诸如来禅
谓得如来地自证圣智真实法身，常住寂灭，令诸众生得禅定乐、菩提乐、涅槃乐及得如来智慧法身不思议事，是名诸如来禅。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法，名为涅槃
佛对大慧说：诸识等见习转已，是名涅槃，亦即是诸法性空境界。又，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及有无等见。什么是非常
即离自共相之妄想分别;什么是非断
谓三世如来所证得故，是以非断。又，大慧，涅槃不坏不死，是诸修行者之所归趣。若有死则有生，而涅槃不更受生相续，故涅槃不死;若坏者应是有为法，而涅槃是无为法，故不坏。又，大慧，涅槃无烦恼可舍，无菩提可得，非断亦非常，不一亦不异，此是名涅槃。又，大慧，声闻、缘觉知自共相，烦恼障灭，不生颠倒，不起未来生死分别，彼於其中生涅槃想。
此外，大慧，有二种自性相。哪二种呢
一是执著言说自性相：二是执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始以来妄想言说习气不断故，计著有言说自性相;执著诸法自性相者，以不觉诸法是自心所起，虚妄执著。又，大慧，诸佛有二种加持加诸菩萨，令其顶佛足请问众义。哪二种呢
谓令其入三昧，身现其前，手灌其顶，为其授记。大慧，初地大菩萨蒙诸佛加持之力，入於菩萨大光明定。入定之後，十方诸佛普现其前，以身语诸业加持，如金刚藏，华严会中住初地时，及余成就初地功德相，菩萨亦如是加持。
大慧，此大菩萨蒙佛神力，入三昧後，於百千劫积集善根故，渐入诸地，能达治所治相。至法云地者，坐於大莲花微妙宫殿之宝座上，同类菩萨众所围绕，头戴宝冠，身如黄金，瞻葡花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛伸展莲花手，於其座上，而为其灌顶，如转轮圣王太子受记，得大自在，此菩萨也是这样，是名为二种加持。菩萨为二种加持力故，能亲见一切诸佛，若不如是则不能。
又，大慧，大菩萨入於三昧，善说法要，皆由佛加持力故。若诸菩萨离佛加持而能说法者，则凡夫亦能说法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器等无情物也能演唱法音，况有情众生
凡受佛加持者，一切盲聋哑者，都能获得解脱。大慧，如来加持之力有如此广大的作用。
大慧又对佛说：何故如来以其加持力令诸菩萨入於初地及十地中
佛说：大慧，为欲令其远离二种过故，须加持初地;为令其不堕声闻地故，须加持十地；为诸菩萨速入如来地，为诸菩萨所得法加倍增长，故佛为诸菩萨加持。大慧，若不加持，彼菩萨堕外道及声闻地中，则不能得无上正等正觉，所以如来以加持力摄诸菩萨。
其时，世尊重说颂曰：
如来世尊以其清净愿，为诸菩萨加持；
为令其远离二种过失加持初地，
为令其不堕於声闻加持十地。
原典
复次，大慧，有四种禅，何等为四
谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧，云何愚夫所行禅
谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相，如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定①，是名愚夫所行禅。云何观察义禅
谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，於法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。云何攀缘真如禅
谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸如来禅
谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃
佛告大慧：一切识自性习气及藏识、意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。复次，大慧，大般涅槃不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。复次，大慧，声闻、缘觉知自共相舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼於其中生涅槃想。
复次，大慧，有二自性相。何者为二
谓执著言说自性相，执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自性相者，以不觉自心所现故起。复次，大慧，诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。云何为二
谓令人三昧及身现其前，手灌其项。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力，故入菩萨大乘光明定；入已十方诸佛普现其前，身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相。菩萨摩诃萨者是。
大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力，入三昧已，於百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地处，大莲花微妙宫殿坐於宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金，瞻葡花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，於其座上，而灌其项，如转轮王太子受灌顶已，而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
复次，大慧，诸菩萨摩诃萨人於三昧，现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨摩诃萨离佛加持，能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林草树城郭宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者
聋盲瘖哑离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。
大慧菩萨复白佛言：何故如来以其持力，令诸菩萨入於三昧及殊胜地中，手灌其顶
佛言：大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故。是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。
尔时，世尊重说颂言：
世尊清净愿，有大加持力;
初地十地中，三昧及灌顶。
注释
①无想灭定：诸外道以无想天为修行之最高境界，为达此境界所修之灭一切心想之禅定。此禅定之特点，是灭诸心法，而达於无想无念。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果世尊所说缘起，是由作起而非由心自体而起，外道亦说胜自在天而生诸法，今佛与外道所说只是名称有不同而已，非是义理有所别。世尊，外道说言以神我故，从无生有，世尊也说以因缘故，一切诸法本无而生，生後还灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因，非说有因;世尊说言此有故彼有，若一时建立，非次相待而有，其义不能成立。所以，外道所说胜於世尊所说。为什么这么说呢
外道说因不从缘生，而有所生，世尊所说，果待於因，因又待於因，如是展转，成无穷过;又，此有故彼有，则是无因。
佛说：大慧，我了达诸法非有无生，但唯心现，无能取所取，说此有故彼有非是无因及因缘过失。大慧，若不了达诸法唯心所现，执著能取所取，以外境为若有若无，此等过失，非我所说。
大慧菩萨又对佛说：世尊有言说，故必有诸法，若无诸法，言说依何而起
佛说：大慧，虽无诸法，也有言说，岂没听过龟毛、兔角、石女儿等，本无此等诸法，世人於中皆起言说
大慧，其非有亦非非有，只有言说而已。大慧，如果像你所说的，有言说必有诸法，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假立而已。大慧，或有佛土，在扬眉瞬目、微笑频呻中而显法，如不瞬世界、妙香世界、及普贤如来佛土中，但瞪视不瞬令诸…
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