..續本文上一頁我、人、衆生、壽者。大慧，一切諸法自相、共相，是化佛④說，非法佛說。大慧，化佛說法但隨愚夫所起之見，不爲顯示自證聖智叁昧樂境。
大慧，譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。外道亦爾，諸見所薰，不了自心，於一異等而生分別。
大慧，譬如明鏡無有分別，隨順衆緣現諸色像，彼非像非非像而見像非像，愚夫分別而作像想。外道亦爾，於自心所現種種形像而執一異俱不俱相。
大慧，譬如谷響依風水人等音聲和合而起，彼非有非無，以聞聲非聲故。外道亦爾，自心分別薰習力故，起於一異俱不俱見。
大慧，譬如大地無草木處，日光照觸焰水波動，彼非有非無，以倒想非想故，愚癡凡夫亦複如是，無始戲論惡習所薰，於聖智自證法性門中，見生住滅一異有無俱不俱性。
大慧，譬如木人及以起屍，以毗舍阇機關力故，動搖運轉，雲爲不絕，無智之人取以爲實，愚癡凡夫亦複如是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言說。是故，大慧，當於聖智所證法中，離生住滅一異有無俱不俱等一切分別。
注釋
①一異：彼此皆同曰「一」，彼此皆異曰「異」，指偏於一端或把兩端相互隔絕、對立。
②所薰：原指七轉識薰習種子識，此指虛妄分別之戲論薰習心識，而見有外境外法。
③叁種量：即「現量」、「比量」、「聖言量」。量是標准、尺度的意思，指判別真僞、是非的標准。「現量」即感覺，是感覺器官對於具體事物的直接反映，尚未加入概念的思維分別活動，不能用語言表述；「比量」即在現量的基礎上，以一定的理由和事例爲根據，由已知推論未知的論證形式；「聖言量」是以自己所尊奉的聖典或聖人之言論爲衡量是非的標准。
④化佛：即應身、報身、法身叁身如來中的應身如來，亦稱化身佛或化佛。
譯文
此外，大慧，有四種禅。哪四種呢
有愚夫所行禅，觀察義禅，攀緣真如禅，諸如來禅。大慧，什麼是愚夫所行禅
謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自己他人之身皆是無常、苦、不淨，如是觀察執著不舍，由此漸增進至滅一切心法、無想無念之境界，此則名爲愚夫所行禅。如何是觀察義禅
謂知自共相、人無我，並知外道之法悉皆不實，於法無我諸地行相，隨順觀察，是名觀察義禅。如何是攀緣真如禅
知人無我、法無我，是對治二種我見，本身亦不真實，不起二無我妄念，是名攀緣真如禅。如何是諸如來禅
謂得如來地自證聖智真實法身，常住寂滅，令諸衆生得禅定樂、菩提樂、涅槃樂及得如來智慧法身不思議事，是名諸如來禅。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法，名爲涅槃
佛對大慧說：諸識等見習轉已，是名涅槃，亦即是諸法性空境界。又，大慧，涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及有無等見。什麼是非常
即離自共相之妄想分別;什麼是非斷
謂叁世如來所證得故，是以非斷。又，大慧，涅槃不壞不死，是諸修行者之所歸趣。若有死則有生，而涅槃不更受生相續，故涅槃不死;若壞者應是有爲法，而涅槃是無爲法，故不壞。又，大慧，涅槃無煩惱可舍，無菩提可得，非斷亦非常，不一亦不異，此是名涅槃。又，大慧，聲聞、緣覺知自共相，煩惱障滅，不生顛倒，不起未來生死分別，彼於其中生涅槃想。
此外，大慧，有二種自性相。哪二種呢
一是執著言說自性相：二是執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始以來妄想言說習氣不斷故，計著有言說自性相;執著諸法自性相者，以不覺諸法是自心所起，虛妄執著。又，大慧，諸佛有二種加持加諸菩薩，令其頂佛足請問衆義。哪二種呢
謂令其入叁昧，身現其前，手灌其頂，爲其授記。大慧，初地大菩薩蒙諸佛加持之力，入於菩薩大光明定。入定之後，十方諸佛普現其前，以身語諸業加持，如金剛藏，華嚴會中住初地時，及余成就初地功德相，菩薩亦如是加持。
大慧，此大菩薩蒙佛神力，入叁昧後，於百千劫積集善根故，漸入諸地，能達治所治相。至法雲地者，坐於大蓮花微妙宮殿之寶座上，同類菩薩衆所圍繞，頭戴寶冠，身如黃金，瞻葡花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛伸展蓮花手，於其座上，而爲其灌頂，如轉輪聖王太子受記，得大自在，此菩薩也是這樣，是名爲二種加持。菩薩爲二種加持力故，能親見一切諸佛，若不如是則不能。
又，大慧，大菩薩入於叁昧，善說法要，皆由佛加持力故。若諸菩薩離佛加持而能說法者，則凡夫亦能說法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草樹、城郭、宮殿及諸樂器等無情物也能演唱法音，況有情衆生
凡受佛加持者，一切盲聾啞者，都能獲得解脫。大慧，如來加持之力有如此廣大的作用。
大慧又對佛說：何故如來以其加持力令諸菩薩入於初地及十地中
佛說：大慧，爲欲令其遠離二種過故，須加持初地;爲令其不墮聲聞地故，須加持十地；爲諸菩薩速入如來地，爲諸菩薩所得法加倍增長，故佛爲諸菩薩加持。大慧，若不加持，彼菩薩墮外道及聲聞地中，則不能得無上正等正覺，所以如來以加持力攝諸菩薩。
其時，世尊重說頌曰：
如來世尊以其清淨願，爲諸菩薩加持；
爲令其遠離二種過失加持初地，
爲令其不墮於聲聞加持十地。
原典
複次，大慧，有四種禅，何等爲四
謂愚夫所行禅，觀察義禅，攀緣真如禅，諸如來禅。大慧，雲何愚夫所行禅
謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連皆是無常苦不淨相，如是觀察堅著不舍，漸次增勝至無想滅定①，是名愚夫所行禅。雲何觀察義禅
謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禅。雲何攀緣真如禅
謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知，彼念不起，是名攀緣真如禅。雲何諸如來禅
謂入佛地住自證聖智叁種樂，爲諸衆生作不思議事，是名諸如來禅。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法名爲涅槃
佛告大慧：一切識自性習氣及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。複次，大慧，涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。雲何非常？謂離自相共相諸分別故。雲何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。複次，大慧，大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有爲，是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。複次，大慧，無舍無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。複次，大慧，聲聞、緣覺知自共相舍離愦鬧，不生顛倒，不起分別，彼於其中生涅槃想。
複次，大慧，有二自性相。何者爲二
謂執著言說自性相，執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起；執著諸法自性相者，以不覺自心所現故起。複次，大慧，諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問衆義。雲何爲二
謂令人叁昧及身現其前，手灌其項。大慧，初地菩薩摩诃薩蒙諸佛持力，故入菩薩大乘光明定；入已十方諸佛普現其前，身語加持，如金剛藏及余成就如是功德相。菩薩摩诃薩者是。
大慧，此菩薩摩诃薩蒙佛持力，入叁昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地處，大蓮花微妙宮殿坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠，身如黃金，瞻葡花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上，而灌其項，如轉輪王太子受灌頂已，而得自在，此諸菩薩亦複如是，是名爲二。諸菩薩摩诃薩爲二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。
複次，大慧，諸菩薩摩诃薩人於叁昧，現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧，若諸菩薩摩诃薩離佛加持，能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧，山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者
聾盲瘖啞離苦解脫。大慧，如來持力有如是等廣大作用。
大慧菩薩複白佛言：何故如來以其持力，令諸菩薩入於叁昧及殊勝地中，手灌其頂
佛言：大慧，爲欲令其遠離魔業諸煩惱故，爲令不墮聲聞地故，爲令速入如來地故，令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧，若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸菩薩。
爾時，世尊重說頌言：
世尊清淨願，有大加持力;
初地十地中，叁昧及灌頂。
注釋
①無想滅定：諸外道以無想天爲修行之最高境界，爲達此境界所修之滅一切心想之禅定。此禅定之特點，是滅諸心法，而達於無想無念。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果世尊所說緣起，是由作起而非由心自體而起，外道亦說勝自在天而生諸法，今佛與外道所說只是名稱有不同而已，非是義理有所別。世尊，外道說言以神我故，從無生有，世尊也說以因緣故，一切諸法本無而生，生後還滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因，非說有因;世尊說言此有故彼有，若一時建立，非次相待而有，其義不能成立。所以，外道所說勝於世尊所說。爲什麼這麼說呢
外道說因不從緣生，而有所生，世尊所說，果待於因，因又待於因，如是展轉，成無窮過;又，此有故彼有，則是無因。
佛說：大慧，我了達諸法非有無生，但唯心現，無能取所取，說此有故彼有非是無因及因緣過失。大慧，若不了達諸法唯心所現，執著能取所取，以外境爲若有若無，此等過失，非我所說。
大慧菩薩又對佛說：世尊有言說，故必有諸法，若無諸法，言說依何而起
佛說：大慧，雖無諸法，也有言說，豈沒聽過龜毛、兔角、石女兒等，本無此等諸法，世人於中皆起言說
大慧，其非有亦非非有，只有言說而已。大慧，如果像你所說的，有言說必有諸法，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假立而已。大慧，或有佛土，在揚眉瞬目、微笑頻呻中而顯法，如不瞬世界、妙香世界、及普賢如來佛土中，但瞪視不瞬令諸…
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