..續本文上一頁菩薩獲無生法忍及諸叁昧。大慧，非由言說才有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說，而事相宛然。
其時，世尊重說頌曰：
譬如虛空兔角，及與石女兒等；
實無而有言說，妄計法也是如此。
因緣和合之中，愚夫妄以爲生；
不能如實理解，故流轉於叁界。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊在其它經中所說的諸如十二因緣、常樂我淨等，依何處說
佛說：依妄法說，因爲諸聖即依此妄法現，但不於妄法起有無等見，譬如陽焰、火輪、垂發、乾闼婆城、夢、幻、鏡像等，無智之人生顛倒見，以爲實法，有智之人不這樣看，但此種種幻影、夢境非不現起。大慧，妄法現起時，有種種差別，但非無常。何故非無常呢
因爲妄法離於有無，因爲愚癡凡夫於離有無處起種種見解，如恒河水，餓鬼不見，不可言其有，其它衆生見之，不可言無，所以聖人於虛妄法，悉離顛倒有無之見。
大慧，虛妄法是常，因無各種異相可得，並非虛妄法本身有種種差別，而是因爲各種妄想而有差別。所以一切妄法其體是常。大慧，如何才能得妄法之真實性相
即如諸聖者那樣，不於妄法起顛倒見，也不起真實見，若於妄法中生心動念，則非聖者之智，於妄法生心動念者，則是凡夫戲論，非聖人見解。
大慧，若於妄法起顛倒見與正見，則能生起二種種性，一是凡夫種性，二是聖種性。大慧，聖種性又有叁種即聲聞、緣覺、佛乘。大慧，爲何愚夫分別妄法能生聲聞乘種性
亦即愚夫觀察妄法，取自相共相，遂起聲聞乘種性;那麼何謂愚夫分別妄法而起緣覺乘種性
亦即執著諸法自相共相時，不樂愦鬧，喜獨自觀察。大慧，何謂智者觀察妄法而得成就佛乘種性
亦即智者在觀察妄法時，能了達一切諸法唯是自心分別所見，此外更無別法。大慧，若有愚夫分別妄法，取種種性相，執著實我實法，此則起生死乘種性。
大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物，離於有無，乃諸心識惡習轉依之産物，亦即聖人轉妄法爲真如，所以真如離於心識。我今明確指出，如能了達此真如、妄法之若即若離之關系，即於一切都能明了通達。
大慧菩薩又對佛說：世尊所說妄法，爲有爲無
佛說：此妄法如幻影，不可以有無計著，若執著有性相者，即是真實不可轉，如此則諸緣起妄法，這與外道以有作者生一切法相類。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，佛說緣起是由作起非自體起，外道亦說，勝性自在時我徽鏖生於諸法，今佛世尊，但以異名說作緣起，非義有別。世尊，外道亦說，以作者故，於無生有，世尊亦說，以因緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因非說有因。世尊說言，此有故彼有，若一時建立，非次第相待者，其義不成，是故外道說勝，非如來也。何以故
外道說因不從緣生而有所生，世尊所說果待於因，因複待因，如是展轉成無窮過，又，此有故彼有者，則無有因。
佛言：大慧，我了諸法唯心所現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧，若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。
大慧菩薩複白佛言：世尊，有言說故，必有諸法，若無諸法，言依何起
佛言：雖無諸法，亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等，世人於中皆起言說
大慧，彼非有非非有，而有言說耳。大慧，如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪視顯法，或現異相，或複揚眉，或動目睛，或示微笑、颦呻、謦欬、憶念、動搖，以如是等而顯於法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝叁味。大慧，非由言說耐有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說成自事故。
爾時，世尊重說頌言：
如虛空兔角，及與石女兒;
無而有言說，妄計法如是。
因緣和合中，愚夫妄謂生；
不能如實解，流轉於叁有。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊所說常聲，依何處說
佛言：大慧，依妄法說。以諸妄法聖人亦現，然不顛倒。大慧，譬如陽焰、火輪、垂發、乾闼婆城夢幻境像，世無智者生顛倒解，有智不然，然非不現。大慧，妄法現時無量差別，然非無常。何以故
離有無故。雲何離有無
一切愚夫種種解放，如恒河水，有見不見，餓鬼不見，不可言有;余所見故，不可言無。聖於妄法離顛倒見。
大慧，妄法是常，相不異故，非諸妄有差別相，以分別故而有別異，是故妄法其體是常。大慧，雲何而得妄法真實
謂諸聖者，於妄法中不起顛倒，非顛倒覺，若於妄法有少分想，則非聖智。有少想者當知則是愚夫戲論，非聖言說。
大慧，若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性、凡夫種性。大慧，聖種性者，披複叁種，謂聲聞、祿覺、佛乘別故。大慧，雲何愚夫分別妄法，生聲聞乘種性
所謂計著自相共相。大慧，何謂複有愚夫分別妄法，成緣覺種性
謂即執著自相共相時，離於愦鬧。大慧，何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性
所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大慧，有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死大乘。
大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法諸聖智者心，意、意識諸惡習自性法轉依故，即說此妄名爲真如，是故真如離於心識，我今明了顯示此句離分別者，悉離一切諸分別故。
大慧菩薩白世尊言：世尊所說妄法，爲有爲無
佛言：如幻無執著相故，若執著相體是有者，應不可轉則諸緣起，應如外道說作者生。
譯文
此外，大慧，不可說幻是無，諸法也是這樣，如幻並非無。
大慧說：世尊，是因爲執著各種幻相說一切如幻？還是因爲執著諸法顛倒相故言一切法如幻
世尊，並非一切都如幻，因爲種種色相均不是無因而有的，若都無因而種種色相現，即可說一切如幻，所以世尊，不可說一切法部與幻相相似，如夢如幻。
佛說：不可因幻相有種種，諸法有種種，而說一切法如幻，而應以一切法當體不實，速起速滅，如電如光，所以說一切法如幻。大慧，譬如電光，一閃即逝，世間所見一切諸法，也是這樣，本都是自心虛分別所見，而愚夫起自、共相執著，虛妄計著各種色相。
其時，世尊重說頌曰：
諸法如幻並非一無所有，也並不是實有諸法；
諸法如電如光無自體性，所以說一切法如幻。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果像佛所說的，一切諸法悉皆不生，又說諸法如夢如幻，如此，豈不前後所說互相矛盾
佛說：大慧，並不矛盾。爲什麼呢
因爲生即是無生，所謂生者，唯是自心之虛妄顯現爾，若有若無，一切外法，因其無性，故本不生。大慧，爲離外道以神我爲生因，我說諸法皆悉不生。大慧，外道謂從有無生一切法，不說自心分別執著因緣而生。大慧，我說諸法非從有無而生，故名無生。大慧，說諸法者，爲令諸受化者，知一切法雖無作者，而業不亡，是故報受二種生死，破其邪見斷滅戲論。大慧，說諸法相如夢如幻者，令離諸法自性相故，爲諸凡愚墮於惡見，不知諸法唯心所現，爲令遠離執著因緣生起諸相，說一切法如夢如幻。彼諸愚夫執苦惡見，欺诳自他，不能明見一切法如實住處。所謂一切法如實住處者，即了達一切法唯心所現。
其時，世尊重說頌曰：
以無作性故說無生，爲遮斷見故說有業攝生死：
了達諸法如幻如夢，不於諸法性相而起虛妄分別。
原典
複次，大慧，見諸法非幻無有相似，故說一切法如幻。
大慧言：世尊，爲依執苦種種幻相，言一切法猶如幻耶
爲依此執苦顛倒相耶
若依執苦種種幻相言一切法猶如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故
見種種色相不無因故。世尊，都無有因，令種種色相顯現如幻，是故世尊，不可說言依於執著種種幻相言一切法與幻相似。
佛言：大慧，不依執著種種幻相言一切法如幻。大慧，以一切法不實，速滅如電，故說如幻。大慧，譬如電光見已即滅，世間凡愚悉皆現見一切諸法依自分別自相、共相現，亦複如是，以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。
爾時，世尊重說頌言：
非幻無相似，亦非有諸法；
不實速如電，如幻應當知。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，如佛先說，一切諸法皆悉無生①，又言如幻，將非所說前後相違。
佛言：大慧，無有相違。何以故
我了於生即是無生，唯得自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性本不生故。大慧，爲離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。大慧，外道群聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別爲緣。大慧，我說諸法非有無生，故名無生。大慧，說諸法者，爲令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧，說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故，爲諸凡愚墮惡見欲，不知諸法唯心所現，爲令遠離執苦因緣生起之相，說一切法如幻如夢，彼諸愚夫執著惡見，欺诳自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧，見一切法如實處者，謂能發達唯心所現。
爾時，世尊重說頌言：
無作故無生，有法攝生死；
了達如幻等，於相不分別。
注釋
①無生：涅槃、虛空等無爲法乃不生不滅，是爲無生，觀不生不滅之理而滅生滅之煩惱。
譯文
此外，大慧，我當爲你解說顯體釋義及其所依文字之名句、文身之相。諸大菩薩善於觀察此相，了達其義，速得無上正等正覺，後又能開悟一切衆生。大慧，所謂名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能诠自性，此謂名身;所謂句身者，亦即能顯示該句之義理，如說「諸法無常」，顯示「諸法無常」義，此即是句身;所謂文身者，由於此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文時必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所謂名身者…
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