5無常品第叁之一
譯文
其時，佛對大慧菩薩說：今當爲你等說意成身差別相，你等好好聽著，認真思維觀察。
大慧說：是的。
佛說：大慧，意成身有叁種，哪叁種呢
謂入叁昧樂意成身、覺法自性意成身、種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地後，漸次證得。
大慧，如何是入叁昧樂意成身
謂於叁、四、五地入於叁昧，離種種分別妄想，寂然不動，心海不起轉識波浪，知一切境界，唯自心所現，本無所有，是名入叁昧樂意成身;如何覺法自性成身
謂八地菩薩，了知諸法如夢、如幻，皆無有相，心轉所依，住如幻叁昧及其他無量叁昧，能現自在神通，如花開放，速疾如意，如幻、如夢、如影、如像，非四大所造，形相又似四大所造，一切色相具足無些許缺欠，普入佛刹，達諸法性如幻夢不實，此謂覺法自性意成身;如何種類俱生無作行意成身
謂至佛地，了達諸佛自證聖智境界，現各種相無須作意，如隨意生自在無礙，是名種類俱生無作行意成身。大慧，此叁種意成身義當勤修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：如世尊所說五無間業，是哪五種
如果作了此業，定墮阿鼻地獄。
佛說：好好聽著，當爲你等講說。
大慧說：是的。
佛對大慧說：五無間業者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。
大慧，何謂衆生母
亦即能引生貪愛之五蘊身，如生産、養育嬰兒之母親者;何謂衆生父
所謂無明造業，生此受識名色六入之身者是。斷除此癡愛生身之二根本者，名爲殺父母;如何是殺阿羅漢
如惑眠伏於藏識中，微細不現，如鼠噬人，瘡雖已愈，遇緣微發，究竟斷此惑習，名殺阿羅漢；如何破和合僧
叁寶中之僧乃五蘊和合之身，明了五蘊如幻不實，遠離色受想行識五蘊異相和合成身之見，是名破和合僧;如何是惡心出佛身血
不明了五蘊諸法自相、共相悉是自心顯現，虛幻不實，妄計有八識身，即有妄想覺知種種境界。覺境界者名爲佛，以空、無相、願叁無漏智，斷除八識妄覺汙染，是名惡心出佛身血。大慧，以上所說是內五無間業，若有作此業者，迅即得自覺聖智，證得一乘道。
又，大慧，今更爲你等說外五無間，令你及諸菩薩聞是義後，於未來世不生疑惑。何謂外五無間呢
即各教中所說之五無間業，若有作此業者，不得叁解脫，唯除佛菩薩及大聲聞，見其作無間業者，爲規勸誘導，令其除疑悔過，以神力變現其事，如阇王殺父，身生惡疾，晦過之後，終得解脫。此等皆是化現，非是實事，若有實造無間業者，則無現身得解脫之事。只有覺了自心所現之根身器界，離我、我所虛妄分別，方能證得解脫。
其時，世尊重說頌曰：
貪愛名爲母，無明則是父；
斷除二根本，此則名爲佛。
棄除隨眠諸惑，識破五蘊假身；
斷除此等諸惑，是名無間之業。
原典
爾時，佛告大慧菩薩摩诃薩言：今當爲汝說意成身①差別相，谛聽谛聽，善思念之。
大慧言：唯。
佛言：大慧，意成身有叁種。何者爲叁
謂入叁昧樂意成身，覺法自性意成身，種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地②已，漸次證得。
大慧，雲何入叁昧樂意成身
謂叁、四、五地③入於叁昧，離種種心寂然不動，心海不起，轉識波浪，了境心現，皆無所有，是名入叁昧樂慧成身；雲何覺法自性意成身
謂八地中了法如幻，皆無有相，心轉所依，住如幻定及叁昧，能現無量自在神通，如花開敷，速疾如意，如幻、如夢、如影、如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛刹了諸法性，是名覺法自性意成身；雲何種類俱生無作行意成身
謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生意成身。大慧，叁種身相當勤觀察。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，如世尊說五無間業④。何者爲五
若人作巳，墮阿鼻獄⑤。
佛言：谛聽，當爲汝說。
大慧言：唯。
佛告大慧：五無間者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。
大慧，何者爲衆生母
謂引生愛與貪喜俱如母養育；何者爲父
所謂無明令生六處聚落中故，斷二根本名殺父母；雲何殺阿羅漢
隨眠爲怨，如鼠毒發，究竟斷彼，是故說名殺阿羅漢；雲何破和合僧
謂諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼名爲破僧；雲何惡心出佛身血
謂八識身妄生思覺，見自心外自相、共相，以叁解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名爲惡心出佛身血；大慧，是爲內五無間。若有作者，無間即得現證實法。
複次，大慧，今爲汝說外五無間，令汝及余諸菩薩聞是義已，於未來世不生疑惑。雲何外五無間
謂余教中所說無間，若有作者於叁解脫不能現證，唯除如來諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，爲欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫。此皆化現，非是實造，若有實造無間業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心所現身資所住，離我、我所分別執見過，方證解脫。
爾時，世尊重說頌言：
貪愛名爲母，無明則是父；
識了於境界，此則名爲佛。
隨眠阿羅漢，蘊聚和合僧；
斷彼無余間，是名無間業。
注釋
①意成身：亦作「意生身」，見前注。
②初地：此指菩薩十地中之第一地，即「歡喜地」，謂菩薩初得聖性，證人、法二空之理，生大歡喜心，故名。
③叁、四、五地：此指菩薩十地中之第叁［發光地］、第四［焰慧地］和第五［極難勝地］。
④五無間業：即感阿鼻地獄果報之業。造此種業有五種無間斷之果報：一是趣果無間，自造業與受果報之間，無間隔生於他處；二者受苦無間，即受苦無間斷；叁者時無間，即受苦之時間無間斷；四者命無間，受苦之命相續而無間斷；五者形無間，阿鼻地獄廣大無垠，無絲毫空隙處。
⑤阿鼻獄：也稱「阿鼻地獄」。「阿鼻」譯作無間，阿鼻獄即處於最底層之地獄。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說諸佛體性。
佛說：大慧，覺了人、法二無我，斷除煩惱、所知二障，離分段、變易二生死，斷現行、習氣二煩惱，此即爲諸佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法後，亦得爲佛，我以是義，但說一乘。
其時，世尊重說頌曰：
善知人、法二無我，斷除煩惱、所知障，
迷離分段、變易死，如是則名之曰如來。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來以何密意說言，過去一切諸佛及百千本生之事，如說過去曾爲頂生王、象鳥王、月光、妙眼仙人等等。
佛說：大慧，如來依四平等秘密意，於大衆中作如是說，我於過去作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛等。何謂四平等
所謂字平等、語平等、身平等、法平等。何謂字平等
謂我名佛，一切如來亦名爲佛，佛名無別是爲字平等；何謂語平等
謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此種種聲語，迦陵頻伽(鳥名)音聲不變，是名語平等；何謂身平等
謂我與諸佛法身色相及種種隨好無差別，爲調伏衆生故現種種形相，是名身平等；何謂法平等
謂我與諸佛皆同證得叁十七種菩提分法，是名法平等。以上所說四平等義，是故我於大衆中作如是說。
其時，世尊重說頌曰：
迦葉、拘留孫佛，拘那舍佛即是我，
依四平等義，於大衆中作如是說。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如世尊所說，某夜成正等覺，乃至某夜當入于涅槃，於其中間不說一字，既無已說，亦無當說，也不說爲佛說，依何密意作此說法
佛說：大慧，依二密意，作此說法。哪二種法
即自證法及本住法。如何是自證法
謂諸佛所證者，亦即我之所證，二者不增不減，自證聖智所行境界，遠離言說、分別、名字谙相。如何是本住法
謂諸法之本性，如金在礦石之中，本來自有，非外造作加工而有，法之本性亦然，本自有之，非因佛出世說之而有所增，亦不因佛不出世說之，而有所減。大意，譬如古舊城道，本來已有，不因今人行之始有，大慧，你以爲如何
是行者作此城道及城中種種物嗎
大意說：不是的。
佛說：大慧，我及諸佛所證真如，常住法性也是這樣，所以說言，自始成佛到最終證得涅槃，其間不說一字，既無已說，也無當說。
其時，世尊重說頌曰：
某夜成正覺，某夜入涅槃，
於此之中間，不曾說一宇。
以自證、本住二種法，作此密意說，
我與諸如來，無有少差別。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願爲我說諸佛體性。
佛言：大慧，覺二無我，除二種障①，離二種死②，斷二煩惱，是佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法已，亦名爲佛，我以是義但說一乘。
爾時，世尊重說頌言：
善知二無我，除二障二惱，
及不思議死，是故名如來。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，如來以何密意，於大乘中唱如是言：「我是過去一切諸佛及說百千本生之事，我於爾時作頂生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼，如是等。」
佛言：大慧，如來應正等覺依四平等秘密意故，於大衆中作如是言，我於昔時作拘留孫佛、拘邱含牟尼佛、迦葉佛。雲何爲四
所謂字平等、語平等、身平等、法平等。雲何字平等？謂我名佛，一切如來亦名爲佛，佛名無別，是謂字等；雲何語平等
謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦應作此語，迦陵頓伽③梵音聲性，不增不減，無有差別，是名語等；雲何身平等
謂我與諸佛，法身色相及隨形好等無差別，除爲調伏種種衆生，現隨類身，是謂身平等；雲何法平等
謂我與諸佛，皆同證得叁十七種菩提分法④，是謂法等。是故如來應正等覺，於大衆中作如是說。
爾時，世尊重說頌言：
迦葉、拘留孫、拘那含是我，
依四平等故，爲諸佛子說。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，如世尊說，我於某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說，亦不當說，不說是佛說。世尊，依何密意作如是語
佛言：大慧，依二密法故作如是說。雲何二法
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