..續本文上一頁謂自證法及本住法。雲何本住法
謂諸佛所證，我亦同證，不增不減，證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。雲何本住法
謂法本性如金等在礦，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧，譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧，于汝意雲何？彼作是道以及城中種種物耶？
白言：不也。
佛言：我及諸佛所證真如，常住法性亦複如是。是故說言始從成佛，乃至涅槃，于其中間不說一字，亦不當說。
爾時，世尊重說頌言：
某夜成正覺，某夜般涅槃，
于此二中間，我都無所說。
自證本住法，故作是密語，
我及諸如來，無有少差別。
注釋
①二種障：即「煩惱障」和「所知障」。煩惱障指以我執爲主的諸煩惱，能障礙成就佛果;所知障指以法執爲主的諸惑見，能障礙覺悟。
②二種死：一是「分段生死」，指諸有漏之業，煩惱障所感之叁界六道果報，此爲一切凡夫之生死;二是「不思議變易生死」，即由諸無漏業，依所知障所感之淨土果報，此爲阿羅漢以上之聖者之生死。
③迦陵頻伽：又作「歌羅頻伽」、「迦蘭頻伽」等，譯爲「好聲」，鳥名。據傳這種鳥出自雪山，在殼中即能鳴叫，其號優雅悅耳。
④叁十七種菩提分法：亦稱叁十七道品，是達到覺悟，趣向涅槃的叁十七種修行方法，具體的可進一步分爲「四念處」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道」。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說一切法有無之相，令我及諸大菩薩知有無二見是虛妄故，癡速證得正等正覺。
佛說：好好聽著，我當爲你說。
大慧說：是的。
佛說：大慧，世間衆生多墮落於二見之中，即有見、無見。因墮於二見故，出離解脫之想則非實際。
何謂有見
謂實有因緣而生諸法，因之與緣並非不真實的;謂實有諸法從因緣生，並非無法從因緣生。大慧，這樣說者，不了萬法唯心所現。如何是無見
謂先計貪瞋癡諸法爲有，後滅之爲無，此即爲無見。大慧，如若有人這樣說「無有諸法，以不見諸物故」；又有人見如來、聲聞、緣覺等無貪、瞋、癡之性，故執無見，此二種人，誰者爲違背佛法
大慧說：那種先妄計貪、瞋、癡性爲有，後又計無者，是破壞佛法者。
佛說：善哉!善哉!你很理解我的提問。此人不但先妄執貪、瞋、癡爲有，後又計無者，是違背、破壞佛法，也壞叁乘聖人。爲什麼這麼說呢
因爲煩惱無性、無體，內外不可得，非異非不異，不可取著;聲聞、緣覺、如來叁乘本性解脫，無能縛及縛因，若有能縛及其縛因煩惱，則有所縛之衆生，這種說法，顯然是違背佛法的，先取煩惱爲有，俊滅之爲無者，則是破有爲無相，依於此義，我作此說：甯可起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起空見，則是破壞佛法，因其墮入有無、自共相見解之中，不能了知諸法唯心所現。因不能了知諸法唯心所現，見有外法刹那生滅，無常展轉，成差別蘊界處諸法相，相續流轉，起後還滅，虛妄分別，離名字法，如此則是違背、破壞佛法。
其時，世尊重說頌曰：
有無是二邊，乃至心、心所行，
淨除此分別見，則得平等寂滅心。
知貪愛諸境界，非是滅後方無，
萬法悉是真如，此聖賢之境界。
本無而後生，生後還複滅，
因緣生滅有無，此均不住如來實相界。
法非佛生，亦非外道諸作者生，
既從妄緣生起，本無何須更無之
誰以五蘊生之，既無何得破有爲無
外道說有生法，妄想計有無。
若知無所生，亦複無所滅，
諸法悉空寂，有無之見二俱離。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說佛法宗趣之相，令我及諸大菩薩通達此義，不墮一切邪妄之見，速得無上正等正覺。
佛說：好好聽著，我當爲你等解說。
大意說：是的。
佛說：大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。哪二種呢
亦即宗趣法相與言說法相。宗趣法相者，謂自覺聖智所證實法，遠離文字虛妄分別，入真法界，成就如來自覺地行，超諸世間妄想惑見，製伏邪魔外道，生智慧光，此是名宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異、有無等分別相，方便善巧隨順衆生，令人於此法門中而得解脫，是名言說法相。你及諸大菩薩應當勤加修學。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願說一切法有無相，令我及諸菩薩摩诃薩離此相，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛言：谛聽，當爲汝說。
大慧言：唯。
佛言：世間衆生多墮二見，謂有見、無見。墮二見故，非出出想。
雲何有見
謂實有因緣而生諸法，非不實有，實有諸法從因緣生，非無法生。大慧，如是說者，則說無因。雲何無見
謂知受貪瞋癡已，而妄計言無。大慧，及彼分別有相，而不受諸法有，複有知諸如來、聲聞、緣覺，無貪、瞋、癡性而計爲非有，此中誰爲壞者
大慧白言：謂有貪、瞋、癡性後取於無，名爲壞者。
佛言：善哉!汝解我問，此人非止無貪、瞋、癡名爲壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以故
煩惱內外不可得故，體性非異非不異故。大慧，貪、瞋、癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故，聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧，若有能縛及以縛因，則有所縛，作如是說名爲壞者，是爲無有相，我依此義密意而說。甯起我見，如須彌山，不起空見，懷增上慢①。若起此見，名爲壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現，以不了故，見有外法刹那無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還滅，虛妄分別，離文字相，亦成壞者。
爾時，世尊重說頌言：
有無是二邊，乃至心所行，
淨除彼所行，平等心寂滅。
不取於境界，非滅無所有，
有真如妙物，如諸聖所行。
本無而有生，生已而複滅，
因緣有及無，彼非住我法。
非外道非佛，非我非余衆，
能以緣成有，雲何而得無
誰以緣成有，而複得言無
惡見說爲生，妄想計有無。
若知無所生，亦複無所滅，
觀世悉空寂，有無二俱離。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複請佛言：世尊，惟願爲說宗趣之相，令我及諸菩薩摩诃薩善達此義，不隨一切衆邪妄解，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛言：谛聽，當爲汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等爲二
謂宗趣法相，言說法相。宗趣法相者，謂自證殊勝之相，離於文字言說分別，入無漏界，成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異、有無等相，以巧方便隨衆生心，令入此法，是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。
注釋
①增上慢：自認爲已得增上之法，而起慢心，如未得謂得，末證謂證。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等講說虛妄分別之相，此虛妄分別相是如何生的
是什麼所生
是爲什麼而生的
是誰所生
爲何名爲虛妄分別
佛說：大慧，你爲哀愍世間天人，而作此問，問得好!好好聽著，認真思考，我當爲你解說。
大慧說：是的，世尊。
佛言：大慧，一切衆生不能了達外種種境，乃是自心虛妄分別所現，計著能取、所取，起各種分別，墮有、無之見，增長外道妄見習氣，心、心所法，相應而起，執著外道、世俗種種實我實法，所以稱爲虛妄分別。
大慧對佛說：如果是這樣，外道、世俗種種執著，於離有、無之性，起各種境相，那麼，世尊，第一義谛也是這樣，離妄想諸根、叁種量及五分論等，世尊何故於外道、世俗種種義言起分別
而於第一義中卻不言起分別呢
大概不至於世尊所說的違背道理吧
不然爲什麼一處言起，一不言起
世尊又說外道、世俗之虛妄分別，是墮有、無之見，如幻非實，分別世俗之見與第一義谛也是一樣，有無相離，世尊怎麼也於此生二邊分別見呢
此說豈不墮於世間顛倒見嗎
佛說：大慧，我不是說世俗法生妄想分別，第一義滅妄想分別，爲什麼這麼說呢
因爲不應起於有、無分別，一切所見外法皆幻有實無，都是自心之所顯現，只因愚癡凡夫虛妄分別自心，執著種種外境外法，所以才那麼說，目的是使他了達一切外境外法皆是自心所現，斷除我、我所及其他一切執著，棄除作者及所作法等惡因緣，覺了一切諸法唯是自心，轉心、意、識，明解諸地，入如來境，舍離五法、叁自性等分別見，所以我說虛妄分別相及種種執著乃是自心所現，如能如實了知其義，則可以得到解脫。
其後，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來說言，如我所說你及諸菩薩不應依語取義，世尊，何故不應依語取義
何謂語
何謂義
佛說：好好聽著，我當爲你解說。
大慧說：好的。
佛說：所謂語者，乃是以妄想習氣爲因，以喉舌唇腭爲緣，而發出種種聲音、文字，相對談說，是名爲語。所謂義者，大菩薩靜處獨居，恒審思慮，思維觀察，見人、法二空，趣向如來自證聖智境界，轉諸習氣惡見，在在處處修行勝相，至如來所證實法，是名爲義。又，大菩薩應善知語、義，知其不一不異。若義異於語者，二者不相應，則語不應顯義，但實際上語是顯義的，如燈之照物。譬如有人持燈照物，後知此物是這樣的，在這個地方，大菩薩也應這樣看待語、義關系，因語言燈而入於義。但義非語，故不得言一。因此，大菩薩應因語入於離語言之自證境界。又，大慧，若有人於不生不滅等染淨諸法，如言取義，計言說與義一者，是名建立：若認言語與義異者，是名誹謗，因其於彼起分別故，譬如所見種種幻事，此是愚夫見，非聖賢見。
其時，世尊重說頌曰：
若隨言取義，虛妄建立諸法；
因爲計有實法，不免墮於地獄。
五蘊中無我，亦非五蘊即是我；
非如妄建立，亦非無所無。
若像愚夫之妄分別，一切語義皆有實性；…
《楞伽經 無常品第叁之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…