凡夫之所見，即爲見真實。
一切染淨諸法，皆悉無自性；
不像凡夫之所見，真實義不涉有無。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願爲我說虛妄分別相，此虛妄分別，雲何而生
是何所生
因何而生
誰之所生
何故名爲虛妄分別
佛言：大慧，善戰!善戰!汝爲哀愍世間天人而問此義，多所利益，多所安樂，谛聽，谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切衆生於種種境不能了達自心所現，計能、所取，虛妄執著，起諸分別，墮有、無見，增長外道妄見習氣，心、心所法，相應而起，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名爲虛妄分別。
大慧白言：若如是者，外種種義，性離有、無，起諸見相，世尊第一義谛亦複如是，離諸根量宗因譬喻。世尊何故於種種義言起分別
第一義中不言起耶
將無世尊所言乖理
一處言起，一不言故。世尊又說虛妄分別，墮有、無見，譬如幻事，種種非實，分別亦爾，有無相離，雲何而說墮二見耶
此說豈不墮於世見
佛言：大慧，分別不生不滅，何以故
不起有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯自心之所現故，但以愚夫分別自心種種諸法，著種種相，而作是說，令知所見皆是自心，斷我、我所一切見著，離作、所作諸惡因緣，覺唯心故，轉其意樂，善明諸地，入佛境界，舍五法自性諸分別見，足故我說虛妄分別、執著種種自心所現，諸境界生，如實了知，則得解脫。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，如來說言，如我所說，汝及諸菩薩不應依語而取其義。世尊，何故不應依語取義
雲何爲語
雲何爲義
佛言：谛聽，當爲汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，語者所謂分別習氣而爲其因，依於喉舌唇腭齒輔而出種種音聲文字，相對談說，是名爲語。雲何爲義
菩薩摩诃薩住獨一靜處，以聞思修慧思惟觀察，向涅槃道自證智境界轉諸習氣，行於諸地種種行相，是名爲義。複次，大慧，菩薩摩诃薩善於語、義，知語與義不一不異；義之與語，亦複如是。若義異語，則不應因語而顯於義，而因語見義，如燈照色。大慧，譬如有人持燈照物，知此物如是在如是處。菩薩摩诃薩亦複如是，因語言燈人言說自證境界。複次，大慧，若有於不生不滅自性涅槃叁乘一乘五法諸心自性等中，如言取義，即墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故，如見幻事計以爲實，是愚夫見，非賢聖也。
爾時，世尊重說頌言：
若隨言取義，建立於諸法；
以彼建立故，死墮地獄中。
蘊中無有我，非蘊即是我；
不如彼分別，亦複非無有。
如愚所分別，一切皆有性；
若如彼所見，皆應見真實。
一切染淨法，悉皆無體性；
不如彼所見，亦非無所有。
譯文
此外，大慧，我當爲你說智慧相，你及諸大菩薩，若善了知智慧之相，則能速得無上正等正覺。大慧，智慧有叁種，即世間智、出世間智、出世間上上智。何謂世間智
謂一切外道、凡愚計有計無，此是外道凡夫世間情見之智；何謂出世間智
如一切二乘人，計著五蘊、十二處、十八界一切諸法自相、共相，不達法空，行斷生死，希求涅槃，此是求出世解脫之智慧；何謂出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅，非有非無，證得人、法二空，入如來地，此即是出世間上上智。
大慧，還有叁種智，謂知諸法自相、共相之智慧，知諸法生滅之智慧，知諸法不生不滅之智慧。又，大慧，言生滅墮有相無相、有因無因，此是識非智；達不生不滅，離有相無相、有因無因，這才是智；積集種子起現行相是識，無積集種子起現行相是智；執著境界相是識，不執著境界相是智；叁事和合相應而生是識，不藉緣生，不因境起，無礙相應，性自神解是智;有所得相是識，無所得相是智。證自聖智所行境界者，覺諸境界悉皆無實，如鏡中花、水中月，無出無人。
此外，大慧，諸外道有九種轉變見，所謂形轉變、相轉變、因轉變、相應轉變、見轉變、生轉變、物轉變、緣明了轉變、所作明了轉變，此等是爲九轉變。一切外道依據這種見解，執有與無相互轉變等種種說法。此中形轉變者，因物體形相各別，譬如以金作各種物品、器具，環钏璎珞各不相同，形狀各異，金之體性不變，一切法之轉變也是這樣。外道所說之種種轉變，皆非一，亦非異，均只是妄想分別而已，一切諸法之轉變，都應該這樣去認識。譬如乳酪酒果之互相轉變等，外道說此均有所變異，而實無有，若有若無一切諸法，都是自性之虛妄顯現而已，並無真實之外物存在。認各種法爲實有，有各種轉變，此乃是愚迷凡夫，因妄想習氣而起分別，實無有一法生，無有一法滅，就如夢幻所見各種色相，又如石女之生兒，本無有法，何得論於生滅轉變
其時，世尊重說頌曰：
外道說四大造色，諸根生法及形相之種種轉變；
二乘人計有中陰漸續生陰，此悉是妄想而非明智之見。
諸佛菩薩於緣起諸法及器間，不妄加分別；
一切世間從緣起者，如乾闼婆城幻而不實。
原典
複次，大慧，我當爲汝說智識相，汝及諸菩薩摩诃薩，若善了知智識之相，則能疾得阿褥多羅叁藐叁菩提。大慧，智有叁種，謂世間智、出世間智、出世間上上智。雲何世間智
謂一切外道凡愚計有、無法。雲何出世間智
謂一切二乘著自、共相。雲何出世間上上智
謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅，非有非無，證法無我，人如來地。
大慧，複有叁種智。謂知自相、共相智，知生滅智，知不生不滅智。複次，大慧，生滅是識，不生滅是智；墮相、無相及以有、無種種相因，是識；離相、無相及有、無因是智；有積集相是識，無積集相是智；著境界相是識，不著境界相是智；叁和合相應生是識，無礙相應自性相是智；有得相是識，無得相是智；證自聖智所行境界，如水中月，不入不出故。
複次，大慧，諸外道有九種轉變見。所謂形轉變、相轉變、因轉變、相應轉變、見轉變、生轉變，物轉變、緣明了轉變、所作明了轉變，是爲九。一切外道因是見故，起有無轉變論。此中形轉變者，謂形別異見，譬如以金作莊嚴具，環钏璎珞種種不同，形狀有殊，金體無異，一切法變亦複如是。諸余外道種種計著，皆非如是，亦非別異，但分別故，一切轉變，如是應知，譬如孔酪酒果等熱，外道言此皆有轉變，而實無有。若有若無，自心所見，無外物故。如此皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。
爾時，世尊重說頌言：
形處時轉變，大種及諸根；
中有漸次生，妄想非明智。
諸佛不分別，緣起及世間；
但諸緣世間，如乾闼婆城。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：請如來爲我等解說一切法深密義及解義相，令我及諸大菩薩善知此法，不墮依言取義之執著，離文字語言虛妄分別，入於一切諸佛國土，神通自在，覺慧善住，種種變化，光明照耀，譬如四大日月摩尼，自然而行，住於諸地，離種種分別見，善知一切諸法如夢如幻，入如來位，普化群生，令知諸法虛妄不實，離有無之見，斷生滅之執，不執著言說，轉生勝處。
佛說：好好聽著，我當爲你解說。大慧，於一切法如言取義，種種執著，所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、滅非滅執著、乘非乘執著、爲無爲執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、叁乘一乘執著。大慧，此種種執著，皆是凡愚衆生，自妄想執著，如蠶作絲，而自纏縛，以此執著轉教他人，則是縛他。大慧，此中實無密、非密相(密相即相續相)，若有者，諸大菩薩則不能見諸法寂靜無分別，若了達諸法唯心所現，實無外物，皆同無相，隨順觀察，則能於有、無一切諸法悉見寂靜。所以無有密縛、非密縛相，不但本無縛相，亦無有解，不見諸法實義的人，只是妄見縛與解而已，因爲一切諸法若有若無，求其體性，均不可得。
此外，大慧，愚癡凡夫有叁種密縛，即貪瞋癡、愛來生富樂果報以及貪喜俱行。因有這叁種密縛，使得諸衆生於五趣生死輪回，相續不斷。密縛若斷，則無有密、非密相。又，大慧，若有執著根、境、識緣和合生起諸法，諸識密縛則次第生起。因有執著，則有密縛，若離叁和(根、境、識)合識，得叁解脫門(空、無相、無作)，則一切密縛皆悉不生。
其時，世尊重說頌曰：
本無實法妄作分別，是名爲密縛；
若知諸法本幻，諸密縛盡皆斷除。
凡愚不能了知諸法實相，隨言而取義；
譬如蠶吐絲，作繭以自縛。
其時，大慧菩薩又對佛說：如果像世尊所說的，由於自心虛妄分別種種諸法、非諸法本有自性，但是愚夫妄計執著而已，那豈不是既無衆生雜染煩惱，也無聖人清淨涅槃
佛說：正是這樣，正是這樣。正如你剛才所說的，凡愚衆生所虛妄計著的一切諸法，實本無其自性，只是衆生虛妄執著而已，但諸聖人以聖慧眼，能知見諸法之真實性相。
大慧說：如果諸聖人以聖慧眼能見諸法真實性相，非天眼、肉眼所能知見，不同於凡人之虛妄分別之見，那麼，諸凡夫如何依真實性相，以舍妄歸真
世尊，因爲諸凡夫不見諸法真實性相，而真實性相離於有無，所以無所謂顛倒不顛倒；聖人之見非如凡夫虛妄分別，然其見有真實性相，又不說真實性相是因緣非因緣，因此也是有所得，所以與凡夫之妄計性沒有什麼差別；若說叁界凡夫不同聖界，或說聖界不同叁界凡夫，這都將導致無窮之過失，若是如此，誰能了知諸法之真實性相
世尊，諸法性相自有，非由虛妄分別而有，爲何世尊說諸法是虛妄分別而有呢
又，是何道理說凡、愚分別諸法，而諸法非如是有
再者，因何而說爲令衆生舍離分別，而說分別所見法相，無如是實法
世尊何故令衆生離有無見，而又執著聖智境界，墮於有見，爲何不說空如來藏，非心行處寂滅之法，而說聖智所行真實自性…
《楞伽經 無常品第叁之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…