凡夫之所见，即为见真实。
一切染净诸法，皆悉无自性；
不像凡夫之所见，真实义不涉有无。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说虚妄分别相，此虚妄分别，云何而生
是何所生
因何而生
谁之所生
何故名为虚妄分别
佛言：大慧，善战!善战!汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐，谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切众生於种种境不能了达自心所现，计能、所取，虚妄执著，起诸分别，堕有、无见，增长外道妄见习气，心、心所法，相应而起，执有外义种种可得，计着於我及以我所，是故名为虚妄分别。
大慧白言：若如是者，外种种义，性离有、无，起诸见相，世尊第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊何故於种种义言起分别
第一义中不言起耶
将无世尊所言乖理
一处言起，一不言故。世尊又说虚妄分别，堕有、无见，譬如幻事，种种非实，分别亦尔，有无相离，云何而说堕二见耶
此说岂不堕於世见
佛言：大慧，分别不生不灭，何以故
不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故，但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说，令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作、所作诸恶因缘，觉唯心故，转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法自性诸分别见，足故我说虚妄分别、执著种种自心所现，诸境界生，如实了知，则得解脱。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来说言，如我所说，汝及诸菩萨不应依语而取其义。世尊，何故不应依语取义
云何为语
云何为义
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，语者所谓分别习气而为其因，依於喉舌唇腭齿辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。云何为义
菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧思惟观察，向涅槃道自证智境界转诸习气，行於诸地种种行相，是名为义。复次，大慧，菩萨摩诃萨善於语、义，知语与义不一不异；义之与语，亦复如是。若义异语，则不应因语而显於义，而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯人言说自证境界。复次，大慧，若有於不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中，如言取义，即堕建立及诽谤见，以异於彼起分别故，如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。
尔时，世尊重说颂言：
若随言取义，建立於诸法；
以彼建立故，死堕地狱中。
蕴中无有我，非蕴即是我；
不如彼分别，亦复非无有。
如愚所分别，一切皆有性；
若如彼所见，皆应见真实。
一切染净法，悉皆无体性；
不如彼所见，亦非无所有。
译文
此外，大慧，我当为你说智慧相，你及诸大菩萨，若善了知智慧之相，则能速得无上正等正觉。大慧，智慧有三种，即世间智、出世间智、出世间上上智。何谓世间智
谓一切外道、凡愚计有计无，此是外道凡夫世间情见之智；何谓出世间智
如一切二乘人，计著五蕴、十二处、十八界一切诸法自相、共相，不达法空，行断生死，希求涅槃，此是求出世解脱之智慧；何谓出世间上上智？谓诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证得人、法二空，入如来地，此即是出世间上上智。
大慧，还有三种智，谓知诸法自相、共相之智慧，知诸法生灭之智慧，知诸法不生不灭之智慧。又，大慧，言生灭堕有相无相、有因无因，此是识非智；达不生不灭，离有相无相、有因无因，这才是智；积集种子起现行相是识，无积集种子起现行相是智；执著境界相是识，不执著境界相是智；三事和合相应而生是识，不藉缘生，不因境起，无碍相应，性自神解是智;有所得相是识，无所得相是智。证自圣智所行境界者，觉诸境界悉皆无实，如镜中花、水中月，无出无人。
此外，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，此等是为九转变。一切外道依据这种见解，执有与无相互转变等种种说法。此中形转变者，因物体形相各别，譬如以金作各种物品、器具，环钏璎珞各不相同，形状各异，金之体性不变，一切法之转变也是这样。外道所说之种种转变，皆非一，亦非异，均只是妄想分别而已，一切诸法之转变，都应该这样去认识。譬如乳酪酒果之互相转变等，外道说此均有所变异，而实无有，若有若无一切诸法，都是自性之虚妄显现而已，并无真实之外物存在。认各种法为实有，有各种转变，此乃是愚迷凡夫，因妄想习气而起分别，实无有一法生，无有一法灭，就如梦幻所见各种色相，又如石女之生儿，本无有法，何得论於生灭转变
其时，世尊重说颂曰：
外道说四大造色，诸根生法及形相之种种转变；
二乘人计有中阴渐续生阴，此悉是妄想而非明智之见。
诸佛菩萨於缘起诸法及器间，不妄加分别；
一切世间从缘起者，如乾闼婆城幻而不实。
原典
复次，大慧，我当为汝说智识相，汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智识之相，则能疾得阿褥多罗三藐三菩提。大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智
谓一切外道凡愚计有、无法。云何出世间智
谓一切二乘着自、共相。云何出世间上上智
谓诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，人如来地。
大慧，复有三种智。谓知自相、共相智，知生灭智，知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相、无相及以有、无种种相因，是识；离相、无相及有、无因是智；有积集相是识，无积集相是智；着境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智；证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。
复次，大慧，诸外道有九种转变见。所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变，物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见，譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无异，一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是，亦非别异，但分别故，一切转变，如是应知，譬如孔酪酒果等热，外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭，如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。
尔时，世尊重说颂言：
形处时转变，大种及诸根；
中有渐次生，妄想非明智。
诸佛不分别，缘起及世间；
但诸缘世间，如乾闼婆城。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：请如来为我等解说一切法深密义及解义相，令我及诸大菩萨善知此法，不堕依言取义之执著，离文字语言虚妄分别，入於一切诸佛国土，神通自在，觉慧善住，种种变化，光明照耀，譬如四大日月摩尼，自然而行，住於诸地，离种种分别见，善知一切诸法如梦如幻，入如来位，普化群生，令知诸法虚妄不实，离有无之见，断生灭之执，不执著言说，转生胜处。
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，於一切法如言取义，种种执著，所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。大慧，此种种执著，皆是凡愚众生，自妄想执著，如蚕作丝，而自缠缚，以此执著转教他人，则是缚他。大慧，此中实无密、非密相(密相即相续相)，若有者，诸大菩萨则不能见诸法寂静无分别，若了达诸法唯心所现，实无外物，皆同无相，随顺观察，则能於有、无一切诸法悉见寂静。所以无有密缚、非密缚相，不但本无缚相，亦无有解，不见诸法实义的人，只是妄见缚与解而已，因为一切诸法若有若无，求其体性，均不可得。
此外，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，即贪瞋痴、爱来生富乐果报以及贪喜俱行。因有这三种密缚，使得诸众生於五趣生死轮回，相续不断。密缚若断，则无有密、非密相。又，大慧，若有执著根、境、识缘和合生起诸法，诸识密缚则次第生起。因有执著，则有密缚，若离三和(根、境、识)合识，得三解脱门(空、无相、无作)，则一切密缚皆悉不生。
其时，世尊重说颂曰：
本无实法妄作分别，是名为密缚；
若知诸法本幻，诸密缚尽皆断除。
凡愚不能了知诸法实相，随言而取义；
譬如蚕吐丝，作茧以自缚。
其时，大慧菩萨又对佛说：如果像世尊所说的，由於自心虚妄分别种种诸法、非诸法本有自性，但是愚夫妄计执著而已，那岂不是既无众生杂染烦恼，也无圣人清净涅槃
佛说：正是这样，正是这样。正如你刚才所说的，凡愚众生所虚妄计著的一切诸法，实本无其自性，只是众生虚妄执著而已，但诸圣人以圣慧眼，能知见诸法之真实性相。
大慧说：如果诸圣人以圣慧眼能见诸法真实性相，非天眼、肉眼所能知见，不同於凡人之虚妄分别之见，那么，诸凡夫如何依真实性相，以舍妄归真
世尊，因为诸凡夫不见诸法真实性相，而真实性相离於有无，所以无所谓颠倒不颠倒；圣人之见非如凡夫虚妄分别，然其见有真实性相，又不说真实性相是因缘非因缘，因此也是有所得，所以与凡夫之妄计性没有什么差别；若说三界凡夫不同圣界，或说圣界不同三界凡夫，这都将导致无穷之过失，若是如此，谁能了知诸法之真实性相
世尊，诸法性相自有，非由虚妄分别而有，为何世尊说诸法是虚妄分别而有呢
又，是何道理说凡、愚分别诸法，而诸法非如是有
再者，因何而说为令众生舍离分别，而说分别所见法相，无如是实法
世尊何故令众生离有无见，而又执著圣智境界，堕於有见，为何不说空如来藏，非心行处寂灭之法，而说圣智所行真实自性…
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