..续本文上一页谓自证法及本住法。云何本住法
谓诸佛所证，我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。云何本住法
谓法本性如金等在矿，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道以及城中种种物耶？
白言：不也。
佛言：我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言始从成佛，乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不当说。
尔时，世尊重说颂言：
某夜成正觉，某夜般涅槃，
于此二中间，我都无所说。
自证本住法，故作是密语，
我及诸如来，无有少差别。
注释
①二种障：即「烦恼障」和「所知障」。烦恼障指以我执为主的诸烦恼，能障碍成就佛果;所知障指以法执为主的诸惑见，能障碍觉悟。
②二种死：一是「分段生死」，指诸有漏之业，烦恼障所感之三界六道果报，此为一切凡夫之生死;二是「不思议变易生死」，即由诸无漏业，依所知障所感之净土果报，此为阿罗汉以上之圣者之生死。
③迦陵频伽：又作「歌罗频伽」、「迦兰频伽」等，译为「好声」，鸟名。据传这种鸟出自雪山，在壳中即能鸣叫，其号优雅悦耳。
④三十七种菩提分法：亦称三十七道品，是达到觉悟，趣向涅槃的三十七种修行方法，具体的可进一步分为「四念处」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道」。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法有无之相，令我及诸大菩萨知有无二见是虚妄故，痴速证得正等正觉。
佛说：好好听着，我当为你说。
大慧说：是的。
佛说：大慧，世间众生多堕落於二见之中，即有见、无见。因堕於二见故，出离解脱之想则非实际。
何谓有见
谓实有因缘而生诸法，因之与缘并非不真实的;谓实有诸法从因缘生，并非无法从因缘生。大慧，这样说者，不了万法唯心所现。如何是无见
谓先计贪瞋痴诸法为有，後灭之为无，此即为无见。大慧，如若有人这样说「无有诸法，以不见诸物故」；又有人见如来、声闻、缘觉等无贪、瞋、痴之性，故执无见，此二种人，谁者为违背佛法
大慧说：那种先妄计贪、瞋、痴性为有，後又计无者，是破坏佛法者。
佛说：善哉!善哉!你很理解我的提问。此人不但先妄执贪、瞋、痴为有，後又计无者，是违背、破坏佛法，也坏三乘圣人。为什么这么说呢
因为烦恼无性、无体，内外不可得，非异非不异，不可取著;声闻、缘觉、如来三乘本性解脱，无能缚及缚因，若有能缚及其缚因烦恼，则有所缚之众生，这种说法，显然是违背佛法的，先取烦恼为有，俊灭之为无者，则是破有为无相，依於此义，我作此说：宁可起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起空见，则是破坏佛法，因其堕入有无、自共相见解之中，不能了知诸法唯心所现。因不能了知诸法唯心所现，见有外法刹那生灭，无常展转，成差别蕴界处诸法相，相续流转，起後还灭，虚妄分别，离名字法，如此则是违背、破坏佛法。
其时，世尊重说颂曰：
有无是二边，乃至心、心所行，
净除此分别见，则得平等寂灭心。
知贪爱诸境界，非是灭後方无，
万法悉是真如，此圣贤之境界。
本无而後生，生後还复灭，
因缘生灭有无，此均不住如来实相界。
法非佛生，亦非外道诸作者生，
既从妄缘生起，本无何须更无之
谁以五蕴生之，既无何得破有为无
外道说有生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
诸法悉空寂，有无之见二俱离。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说佛法宗趣之相，令我及诸大菩萨通达此义，不堕一切邪妄之见，速得无上正等正觉。
佛说：好好听著，我当为你等解说。
大意说：是的。
佛说：大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。哪二种呢
亦即宗趣法相与言说法相。宗趣法相者，谓自觉圣智所证实法，远离文字虚妄分别，入真法界，成就如来自觉地行，超诸世间妄想惑见，制伏邪魔外道，生智慧光，此是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离於一异、有无等分别相，方便善巧随顺众生，令人於此法门中而得解脱，是名言说法相。你及诸大菩萨应当勤加修学。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿说一切法有无相，令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：世间众生多堕二见，谓有见、无见。堕二见故，非出出想。
云何有见
谓实有因缘而生诸法，非不实有，实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。云何无见
谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有，复有知诸如来、声闻、缘觉，无贪、瞋、痴性而计为非有，此中谁为坏者
大慧白言：谓有贪、瞋、痴性後取於无，名为坏者。
佛言：善哉!汝解我问，此人非止无贪、瞋、痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故
烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪、瞋、痴性若内若外皆不可得，无体性故，无可取故，声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚，作如是说名为坏者，是为无有相，我依此义密意而说。宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢①。若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法惟心所现，以不了故，见有外法刹那无常展转差别蕴界处相。相续流转起已还灭，虚妄分别，离文字相，亦成坏者。
尔时，世尊重说颂言：
有无是二边，乃至心所行，
净除彼所行，平等心寂灭。
不取於境界，非灭无所有，
有真如妙物，如诸圣所行。
本无而有生，生已而复灭，
因缘有及无，彼非住我法。
非外道非佛，非我非余众，
能以缘成有，云何而得无
谁以缘成有，而复得言无
恶见说为生，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
观世悉空寂，有无二俱离。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：世尊，惟愿为说宗趣之相，令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二
谓宗趣法相，言说法相。宗趣法相者，谓自证殊胜之相，离於文字言说分别，入无漏界，成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离於一异、有无等相，以巧方便随众生心，令入此法，是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。
注释
①增上慢：自认为已得增上之法，而起慢心，如未得谓得，末证谓证。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲说虚妄分别之相，此虚妄分别相是如何生的
是什么所生
是为什么而生的
是谁所生
为何名为虚妄分别
佛说：大慧，你为哀愍世间天人，而作此问，问得好!好好听著，认真思考，我当为你解说。
大慧说：是的，世尊。
佛言：大慧，一切众生不能了达外种种境，乃是自心虚妄分别所现，计著能取、所取，起各种分别，堕有、无之见，增长外道妄见习气，心、心所法，相应而起，执著外道、世俗种种实我实法，所以称为虚妄分别。
大慧对佛说：如果是这样，外道、世俗种种执著，於离有、无之性，起各种境相，那么，世尊，第一义谛也是这样，离妄想诸根、三种量及五分论等，世尊何故於外道、世俗种种义言起分别
而於第一义中却不言起分别呢
大概不至於世尊所说的违背道理吧
不然为什么一处言起，一不言起
世尊又说外道、世俗之虚妄分别，是堕有、无之见，如幻非实，分别世俗之见与第一义谛也是一样，有无相离，世尊怎么也於此生二边分别见呢
此说岂不堕於世间颠倒见吗
佛说：大慧，我不是说世俗法生妄想分别，第一义灭妄想分别，为什么这么说呢
因为不应起於有、无分别，一切所见外法皆幻有实无，都是自心之所显现，只因愚痴凡夫虚妄分别自心，执著种种外境外法，所以才那么说，目的是使他了达一切外境外法皆是自心所现，断除我、我所及其他一切执著，弃除作者及所作法等恶因缘，觉了一切诸法唯是自心，转心、意、识，明解诸地，入如来境，舍离五法、三自性等分别见，所以我说虚妄分别相及种种执著乃是自心所现，如能如实了知其义，则可以得到解脱。
其後，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来说言，如我所说你及诸菩萨不应依语取义，世尊，何故不应依语取义
何谓语
何谓义
佛说：好好听著，我当为你解说。
大慧说：好的。
佛说：所谓语者，乃是以妄想习气为因，以喉舌唇腭为缘，而发出种种声音、文字，相对谈说，是名为语。所谓义者，大菩萨静处独居，恒审思虑，思维观察，见人、法二空，趣向如来自证圣智境界，转诸习气恶见，在在处处修行胜相，至如来所证实法，是名为义。又，大菩萨应善知语、义，知其不一不异。若义异於语者，二者不相应，则语不应显义，但实际上语是显义的，如灯之照物。譬如有人持灯照物，後知此物是这样的，在这个地方，大菩萨也应这样看待语、义关系，因语言灯而入於义。但义非语，故不得言一。因此，大菩萨应因语入於离语言之自证境界。又，大慧，若有人於不生不灭等染净诸法，如言取义，计言说与义一者，是名建立：若认言语与义异者，是名诽谤，因其於彼起分别故，譬如所见种种幻事，此是愚夫见，非圣贤见。
其时，世尊重说颂曰：
若随言取义，虚妄建立诸法；
因为计有实法，不免堕於地狱。
五蕴中无我，亦非五蕴即是我；
非如妄建立，亦非无所无。
若像愚夫之妄分别，一切语义皆有实性；…
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