佛说：我非不说空如来藏寂静之法，堕於有见，为什么这么说呢？我说圣智所行真实自性相，并不与真空自性相违背，只为人生无始世来，计著有、无，於如实空法以如实不空圣智事说之，使众生听後，不生断常之怖畏，也能如所证实法，离迷惑妄想，入唯识真实性，知其所见并非别法，悟空、无相及无作三解脱门，得如实法性，了圣人境界，远离有、无一切执著。
此外，大慧，大菩萨不应立一切诸法皆悉不生，因为一切法本来无有，彼宗因生相也悉本来无有；大慧，若说一切法不生，则自坏不生之义，为什么这么说呢
因其所谓「生」，乃是有待而生的意思，若以此生义言不生，即是自坏不生义；又，所谓一切法不生者，此中包括世出世、常无常、生不生等，若言一切法不生，则此不生相自身也不生也；又，彼不生宗须借助於因、喻、合、结五分而成，故不能成立；又，彼不生宗，於有无法中皆不能建立，此宗即入一切法数中，因为有、无性相本来亦不生，既然如此，何处能立不生宗
所以，若立一切法不生宗，即是自坏不生义。因此，不应如此立宗，不应以五分论立宗，如此立宗有诸多过失，因为因之体性本来不生，於此之上更立不生宗，乃是展转为因，诸因异相，所以一切法体其性本来不生。不生既然是这样，所以一切法空无自性不应立宗。
大慧，大菩萨应当说一切法如幻如梦，因为一切法体性皆离於有、无，一切法皆是迷惑妄想的产物，若说生与不生，愚痴凡夫则多堕於有无之见，而生惊怖，故不应立不生宗，以使愚夫免生惊怖，而远离大乘。
此外，大慧，愚痴凡夫为无始虚伪所熏，恶习邪见之所迷惑，不能了知如实及言说法，计着心外境相，执著方便之说，不能修习清净真实离四句法。
大慧说：正是这样，正是这样，正如世尊之所教诲。请为我等说如实之法及言说法，使我及诸大菩萨於此二法而得善巧，非外道及二乘之所能入。
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，过去、现在、未来三世诸佛，有二种法，即言说法和如实法。言说法者，即为随顺众生根机而说种种方便教；如实法者，谓诸修行者，了达诸法唯心所现，离诸分别，不堕一异、俱不俱等分别执著。超越一切心识，於自觉圣智所证境界，离诸因缘及能、所取等各种相应见相，一切外道、声闻、缘觉所不能知者，此即是如实法。此二种法，你及诸大菩萨应当勤加修学。
其时，世尊重说颂曰：
我说二种法，言说法与如实法；
言说法开示凡夫，如实法为修行者所奉持。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：惟愿如来为我解说於一切法深密义及解义相，令我及诸菩萨善知此法，不堕如言取义，深密执着，离文字语言虚妄分别，普人一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住，十无尽愿，以无功用种种变现，光明照耀如日月摩尼，地、水、火、风住於诸地，离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位，普化众生，令知诸法虚妄不实，离有、无品，断生、灭执，不著言说，令转所依。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，於一切法如言取义，执着深密，其数无量。所谓相执着、缘执着、有非有执著、生非生执著、灭非灭执着、乘非乘执着、为无为执著、地地自相执着、自分别现证执著、外道宗有无品执着，三乘一乘执着。大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠、缠他，执著有、无，欲乐坚密。大慧，此中实无密、非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故，若了诸法唯心所见，无有外物皆同无相，随顺观察於若有若无分别密执，悉见寂静，是故无有密、非密相。大慧，此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。何以故
一切诸法若有若无，求其体性不可得故。
复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪恚痴及爱来生与贪喜俱。以此密缚令诸众生续生五趣①。密缚若断，是则无有密、非密相。复次，大慧，若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起。有执着故，则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。
其时，世尊重说颂言：
不实妄分别，是名为密相；
若能如实知，诸密网皆断。
凡愚不能了，随言而取义；
譬如蚕处茧，妄想自缠缚。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说，由种种心，分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳。世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无悉坏。
佛言：大慧，如是如是，如汝所说，一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执，无有性相，然诸圣者，以圣慧眼，如实知见有诸法自性。
大慧白言：若诸圣人以圣慧眼，如实知见有诸法自性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分别，云何凡愚得离分别
不能觉了诸圣法故。世尊，彼非颠倒非不颠倒。何以故
不见圣人所见法故，圣见远离有、无相故，圣亦不如凡所分别如量得故，非自所行境界相故，彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故，不说有因及无因故，堕於诸法性相见故。世尊，其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能於法了知性相
世尊，诸法性相不因分别，云何而言以分别故而有诸法
世尊，分别相异，诸法相异，因不相似，云何诸法而由分别
复以何故凡愚分别不如是有，而作是言，为令众生舍分别故，说如分别所见法相无如是法。世尊，何故令诸众生离有，无见所执着法，而复执着圣智境界，堕於有见
何以故
不说寂静空无之法，而说圣智自性事故
佛言：大慧，我非不说寂静空法，堕於有见。何以故
已说圣智自性事故，我为众生无始时来计着於有，於寂静法以圣事说，令其闻已，不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门②，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有、无一切诸著。
复次，大慧，菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故
一切法本无有故，及彼宗因生相故。复次，大慧，一切法不生，此言自坏，何以故
彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中不生，相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗行、无法皆不生，此宗即入一切法中有、无相亦不生故，是故一切法不生，此宗自坏，不应如是立诸分多过故，展转因异相故，如不生，一切法空无自性亦如是。
大慧，菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦，见、不见故，一切皆是惑乱相故，除为愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚痴堕有无见，莫令於彼而尘惊恐，远离大乘。
复次，大慧，愚痴凡夫无始虚伪分别之所幻感，不了如实及言说法，计心外相著方便说，不能修习清净真实离四句法。
大慧白言：如是如是，诫如尊教。愿为我说如实之法及言说法，令我及诸菩萨摩诃萨於此二法而得善巧，非外道二乘之所能入。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，三世如来有二种法，谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教;如实法者，谓修行者於心所现，离诸分别不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识，于自圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道、声闻、缘觉，堕二边者，所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。
尔时，世尊重说颂言：
我说二种法，言教及如实；
教法示凡夫，实为修行者。
注释
①五趣：亦称「五道」，即一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。
②二脱门：即三解脱门，三涅槃门之异名，所谓空、无相、无作是也。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来往昔曾说过，卢迦耶陀咒术词论，只能摄取世间财利，不能获得法利，不应亲近承事供养。世尊，何故作这种说法呢
佛说：大慧，卢迦耶陀所有词论，只是修饰文句，迷惑凡愚，随顺世间种种虚妄言说，既不如义，又不称理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法但是妄见，常堕二边，自失正道，并令他人也离於正道，轮回於诸恶趣之中，不得出离。为什么呢
因为不明了一切诸法但是妄心所现，执著外境，更增虚妄分别之见，所以我说世论文句，虽因喻庄严，只是欺诳愚痴凡夫，不能解脱众生生、老、病、死及烦恼、忧悲。
大慧，忉利天主释提桓因因广解众论，当时有一世论者的一个弟子现作龙身，去到帝释天宫，立一论宗并且说：侨尸迦(帝释之另称)，我来与你辩论，你若辩不过我，我即毁掉你的千辐轮车，我若辩不过你，即以头相谢。说过这话之後，即以论法摧伏帝释，帝释当即於天中毁掉千辐轮车，并来到人间。大慧，世间言论因喻庄严，以文词惑众，帝释天尚且如此，何况人呢
因此，不应亲近承事供养，因它能作一切生死苦因。
大慧，世论只说此身见闻觉知虚妄境界，其百千字句，後末之世分崩离析，分成多部，其源盖出於卢迦耶陀广说无量差别因相，悖於实理，又不自知是惑世法。
其时，大慧说：世尊，若卢迦耶陀所造之论，种种文字，因喻庄严，执著自宗之见，非如实之法，如果这则称为外道者，那么世尊亦说世间之事，也以种种文词广为宣说，十方国土，一切天人，都来集会听佛说法，此亦非自智所证之法，如此说来，世尊所说岂不同於外道之法吗
佛说：大慧，我不说世论生灭法，我说诸法不来不去。大慧，所谓来者，亦即集生之义;所谓去者，亦即坏灭之义，不来不去，亦即不生不灭。大慧，我之所说不同外道堕妄想分别之中，因为我法远离外道所执之有、无之见，了达诸法唯自心之显现，无能取、所取，不生境相分别，入空、无相、无愿之门而得解脱。
大慧，我回想起以前住於某处时，曾有一世论婆罗门来到我的住所，问我道：「瞿昙(亦即释迦)，一切诸法是所作吗
」我当时回答说：「认为一切诸法是所作，这是初世论。」那婆罗门又问道：「一切诸法是非所作吗
」我回答道：「一切非所作是二世论。」他又问道：「一切是常呢，还是一切是无常
一切法生呢，还是不生
」我回答道：「说一切法常无常、生…
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