..续本文上一页不生此是第六世论。」他又问道：「一切是一呢，还是异
一切俱呢，还是不俱
一切皆由种种因缘而受生吗
」我回答道：「此是第十一世论。」他又问道：「一切有记呢，还是无记
有我呢，还是无我
有此世呢，还是无此世
有解脱呢，还是无解脱
一切法是刹那生、刹那灭呢，还是非刹那生、刹那灭
虚空、涅槃及非择灭，是所作呢，还是非所作
有中阴呢，还是无中阴
」
我当时回答道：「婆罗门，这些都是世论，非我所说，婆罗门，我说由於无始戏论、诸恶习气而生於三界，不能了达万法唯心而取著外法，而实无外法可得。」外道说我及根、境三和合生，我不这样说。我不说因，不说无因，唯依妄念而起能、所分别，假施缘起，本无实体，这些非你等取着於我者之所能知。大慧，虚空、涅槃及非择灭此三无为法，但有三名称，本无体性，如何谈说作与非作昵
大慧，其时婆罗门又问道：「无明、爱、业为因缘故有三界流转呢，还是本无因缘
」我回答道：「此二种说法也是世论。」他又问道：「一切诸法皆入自相、共相吗
」我回答道：「此亦是世论，婆罗门，只要稍有心识流动，分别外境，都是世论。」
大慧，其时那婆罗门又问我道：「一切外道所有词论，种种文句，因喻庄严，莫不皆从我法中出，此外，还有非世论法吗
」我回答道：「有的。但此种法与你之世论法不同，但为世人所接受。并不是说除世论法外，就没有种种文句。这种法也不是不依义说，但非如世论建立法。」他又问道：「岂有为世所接受之词论文句而非世论
」我答言道：「这种法也许是你及一切外道所不能理解的。为什么呢
因为你及诸外道法，都於外法而起妄想，虚妄执着，若能了达有、无等法，一切皆是自心之所变现，不生分别，不取外境，能於自住处，不起有、无妄念分别，此是如釆法，非你之世论法。婆罗门，略而言之，不论何时何处，若有心识流动，於生死而有所追求爱恋，有受、有触、有见、有住，取种种相，於爱於因等而生计著，此皆是世论，非是我法。」
大慧，世论婆罗门这样问，我这样答，他并不问我宗如实之法，便默默地走开了，心中在想：沙门瞿昙，也不怎么样，说一切法无生、无相、无因、无缘，唯是自心分别所见，若能了达万法唯心，一切虚妄分别则不得生。大慧，你今也问我这样的问题，何故亲近诸世论者
此唯得财利，不得法利。
大慧问道：世尊听说的财利，其义如何
佛说：善哉!你能为未来众生思维此义，好好听著，我当为你解说。大慧，所谓财利者，亦即那些可触、可受、可取、可嗅等有形有相之物，使人起外境想，堕於有、无二边，增长贪爱忧悲、生老病死种种苦恼，我及诸佛称这些为财利，乃亲近世论之所擭得。何谓法利
法利者，了达万法唯心所现，见二无我，不取著於相，无有妄想分别，善知诸地，离心、意、识，具足修行十无尽愿，一切诸佛为其灌顶，於一切法悉得自在，此是名法利，获此法利，不堕一切恶见戏论分别妄想，亦不堕常断、有无二边。大慧，外道世论使诸痴人堕於常、断等二边，以无因论，则起常见；以因坏灭，则起断见，我说不见生住异灭者名得法利。这就是财、法二利之区别，你及诸大菩萨对此应当勤加观察思维。
其时大慧菩萨又对佛说：世尊，佛说涅槃，何等法是涅槃
而诸外道为何作种种分别
佛说：大慧，外道所说之种种涅槃，皆不随顺涅槃之相，好好听著，我当为你解说。大慧，或有外道说，见法无常，不贪著境界，蕴界处灭，心、心所法等均不现前，不念过去、现在、未来种种境界，如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，由此而起涅槃想。
大慧，非以见灭坏分段生死为涅槃：或者以为人从「方」生，灭後还归入「方」，名为涅槃(方论者)；或者以为离境界想犹如风止名为涅槃(风仙论者)；或者以为不见能觉、所觉名为涅槃(如围陀论师)；或者以为不起常、无常分别见名为涅槃(伊赊那论师)；或者以为因不知诸法自心所现，故分别诸相而苦生，因此若能於相而起怖畏，以求无相，深生爱乐无相之想，此即为涅槃(如裸形论师)；或者以为觉知内外诸法自相、共相，过去、现在、未来有性不坏(如虚空、四大性)，名为涅槃(毗世论师)。
或者以为我、人、众生及寿者一切法无有坏灭名为涅槃(常见论师)；更有外道，无有智慧，以为有自性及种种功能转变名为涅槃(女人眷属论师)；或有外道以罪福俱尽为涅槃(苦行外道)；或有外道以不由智慧，诸烦恼尽为涅槃(净眼论师)：或有外道以大自在天真实能作众生生死者为涅槃(摩陀罗论师)；或者以为众生展转相生，此即是因，此外更无他因，不知无明爱业才是根本，认为一切物灭後，复归於彼，名为涅槃(尼犍子论师)。
或者以为二十五谛从冥而生，自然四德，证於真实道谛，是为涅槃(僧佉论师);或者以为摩醯首罗天为万物生因，堕四句见，执为涅槃(摩醯首罗论师)；或者以为万物从自然生，则以自然为涅槃(自然论师)；或者以明了二十五谛为涅槃(迦毗罗论师)；或者以为，若能受六德令万民安乐，安乐之性即是涅槃;或者以为万物由时而生，时即是涅槃(时论师)；或者以有性为涅槃；或者以无性为涅槃：或者以有、无二法为涅槃；或者以万物与涅槃无别为涅槃。
大慧，又有不同以上诸外道所说的，以能了达万法唯是自心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能、所二取，住於圣智自证境界，悟二无我，离二烦恼，净二种障，於诸地勤加修行，後入於佛地，得如幻三昧，永超心、意、识，名为涅槃(此即如来真实涅槃〕。
大慧，以上所言诸外道之种种虚妄计度，皆堕二边，作涅槃想，此既违正理，为智者所不齿；彼种种说，皆依自宗，而生妄想分别，违背正理，终不能有所成就，唯有使众生心意驰骋散乱，终无一个真实得涅槃者，你及诸大菩萨应当尽速远离。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来一时说卢迦耶陀①咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利，不应亲近承事供养。世尊何故作如是说
佛言：大慧，卢迦耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如於义，不称於理，不能赞入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道；亦令他失轮回诸趣，永不出离。何以故
不了诸法唯心所见，执著外境增分别故。是故我说世论文句因喻庄严但诳愚夫，不能解脱生老病死忧悲等患。
大慧，释提桓因②广解众论，自造诸论，彼世论者，有一弟子，现作龙身诣释天宫，而立论宗作是要言，憍尸迦，我共汝论，汝若不如，我当破汝千辐之轮，我若不如，断一一头，以谢所屈。说是语已，即以论法摧伏帝释，坏千辐之轮，还来人间。大慧，世间言论因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗③，令其执着生、灭等见，而况於人
是故，大慧，不应亲近承事供养，以彼能作生苦因故。
大慧，世论唯说身觉境界，大慧，彼世论有百千字句，後末世中恶见乖离，邪众崩散，分成多部，各执自因。大慧，非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知足惑世法。
尔时，大慧白言：世尊，若卢迦耶所造之论，种种文字因喻庄严，执苦自宗非如实法，名外道者；世尊亦说世间之事，谓以种种文句言词广说十方一切国上、天人等众，而来集会，非是自智所证之法，世尊亦同外道说耶
佛言：大慧，我非世间亦无来去，我说诸法不来不去。大慧，来者集生，去者坏灭，不来不去，此则名为不生不灭。大慧，我之所说，不同外道堕分别中，何以故
外法有、无，无所著故，了唯自心不见二取，不行相境，不生分别，入空、无相、无愿之门而得解脱故。
大慧，我忆有时於一虚住，有世论婆罗门来至我所，遽问我言：「瞿昙④，一切是所作耶
」我时报言：「婆罗门一切所作，是初世论。」又问我言：「一切非所作耶
」我时报言：「一切非所作，是第二世论。」彼复问言：「一切常耶
一切无常耶
一切生耶
一切不生耶
」我时报言：「是第六世论。」彼复问言：「一切一耶
一切异耶
一切俱耶
一切不俱耶
一切皆由种种因缘而受生耶
」我时报言：「是第十一世论。」彼复问言：「一切有记耶
一切无记耶
有我耶
无我耶
有此世耶
无此世耶
有他世耶
无他世耶
有解脱耶
无解脱耶
是刹那耶
非刹那耶
虚空、涅槃及非择灭⑤是所作耶
非所作耶
有中有耶
无中有耶
」
我时报言：「婆罗门，如是皆是汝之世论，非我所说。婆罗门，我说因於无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见，而取外法，实无可得，如外道说，我及根、境三合生，我不如是。我不说因，不说无因，唯依妄心，似能、所取，而说缘起，非汝及取著我者之所能测，大慧，虚空、涅槃及非择灭，但有三数本无体性，何况而说作与非作
」大慧，尔时，世论婆罗门复问我言：「无明爱业为因缘，故有三有耶
为无因耶
我言此二亦是世论。」又问我言：「一切诸法皆入自相、共相耶
」我时报言：「此亦世论，婆罗门，乃至少有心识流动分别外境，皆是世论。」
大慧，尔时彼婆罗门复问我言：「颇有非是世论者不
一切外道所有论词，种种文句因喻庄严，莫不皆是从我法中出
」我报言：「有，非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应、非不相应。」彼复问言：「岂有世许非世论耶
」我答言：「有，但非於汝及以一切外道能知，何以故
以於外法虚妄分别生执着故，若能了达有、无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，於自处住，自处住者是不起义，不起於何，不起於分别。此是我法，非汝有也。」婆罗门，略而言之：随何处中心识往来死生求恋
若受、若见、若触、若住，取种种相，和合相续，於爱、於因而生计着，皆汝世论非是我法。
大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，不问於我自宗实法，默然而去，作是念言：沙门瞿昙，无可尊重，说一切法无生、无相、无因、无缘，唯是自心分别所见，若能了此分别不生。大慧，汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利，不得法利
大慧白言：所言财法，是何等义
佛言：善战!汝乃能为未来众生思惟是义，谛听谛听，当为汝说。大慧，所言财者，可触、可受、可取、可味，令著外境，堕在二边，增长贪爱生老病死、忧悲苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。云何法利
谓了法是心，见法无我，不取於相，无有分别，善知诸地，离心、意、识，一切诸佛，所共灌顶，具足受行，十无尽愿，於一切法悉得自在，是名法利。以是不堕一切诸见、戏论、分别、常断二边。大慧，外道世论令诸痴人堕在二边，谓常及断，受无因论，则起常见，以因坏灭，则生断见，我说不见生住灭者，名得法利。是名财，法二差别相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说涅槃，说何等法以为涅槃，而诸外道种种分别
佛言：大慧，如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相，谛听谛听，当为汝说。大慧，或有外道言，见法无常，不贪境界，蕴界处灭，心、心所法不现在前，不念过、现、未来境界，如灯尽，如种败，如火灭。诸取不起，分别不生，起涅槃想。
大慧，非以见坏名为涅槃;或谓至方名得涅槃，境界想离犹如风止；或谓不见能觉、所觉名为涅槃；或谓不起分别常、无常见名得涅槃。或有说言分别诸相发生於苦，而不能知自心所现，以不知故怖畏於相，以求无相，深生爱乐执为涅槃;或谓觉知内外诸法自相共相、去来现在有性不坏，作涅槃想。
或计我、人、众生，寿命及一切法无有坏灭，作涅槃想；复有外道，无有智慧，计有自性及以士夫求那转变作一切物以为涅槃；或有外道计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者以为涅槃；或谓众生展转相生，以此为因，更无异因，彼无智故不能觉了，以不了故执为涅槃；或计证於谛道虚妄分别以为涅槃；或计求那与求那者而共和合一性异性，俱及不俱执为涅槃；或计诸物从自然生，孔雀文彩棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作，即执自然以为涅槃。
或谓能解二十五谛即得涅槃；或有说言能受六分，守护众生斯得涅槃;或有说言时生世间，时即涅槃；或执有物以为涅槃：或计无物以为涅槃；或有计著有物、无物为涅槃者；或计诸物与涅槃无别作涅槃想。
大慧，复有异彼外道所说，以一切智大师子吼说，能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能、所取，不入诸量，不着真实，住於圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二种障。转修诸地入於佛地，得如幻等诸大三昧，永超心、意及以意识，名得涅槃。
大慧，彼诸外道虚妄计度，不如於理，智者所弃，皆堕二边，作涅槃想，於此无有，若住若出。大慧，彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背於理，无所成就，唯令心意驰散往来，一切无有得涅槃者，汝及诸菩萨宜应远离。
注释
①卢迦耶陀：又作「路迦耶底迦」、「路迦耶」等，译为「顺世」，外道之一种，又称「世论」。
②释提桓因：又作「释迦提婆因提」、「释迦因陀罗」等，帝释之异名，是位於须弥山顶之忉利天之主。为人时好布施，对乞於路旁之沙门、婆罗门常施予饮食、钱财等。
③阿修罗：又作「阿须罗」、「阿素罗」、「阿苏罗」等，意译为「非天」、亦即其果报似天而非天，是「天龙八部众」之一。
④瞿昙：乔达摩之旧称，亦称释迦、甘蔗、日种、舍夷，佛之姓也。
⑤非择灭：又称「非数灭」，佛教三无为法之一，意为非由智慧的拣择显示的寂灭。
《楞伽经 无常品第三之一》全文阅读结束。