..續本文上一頁不生此是第六世論。」他又問道：「一切是一呢，還是異
一切俱呢，還是不俱
一切皆由種種因緣而受生嗎
」我回答道：「此是第十一世論。」他又問道：「一切有記呢，還是無記
有我呢，還是無我
有此世呢，還是無此世
有解脫呢，還是無解脫
一切法是刹那生、刹那滅呢，還是非刹那生、刹那滅
虛空、涅槃及非擇滅，是所作呢，還是非所作
有中陰呢，還是無中陰
」
我當時回答道：「婆羅門，這些都是世論，非我所說，婆羅門，我說由於無始戲論、諸惡習氣而生於叁界，不能了達萬法唯心而取著外法，而實無外法可得。」外道說我及根、境叁和合生，我不這樣說。我不說因，不說無因，唯依妄念而起能、所分別，假施緣起，本無實體，這些非你等取著於我者之所能知。大慧，虛空、涅槃及非擇滅此叁無爲法，但有叁名稱，本無體性，如何談說作與非作昵
大慧，其時婆羅門又問道：「無明、愛、業爲因緣故有叁界流轉呢，還是本無因緣
」我回答道：「此二種說法也是世論。」他又問道：「一切諸法皆入自相、共相嗎
」我回答道：「此亦是世論，婆羅門，只要稍有心識流動，分別外境，都是世論。」
大慧，其時那婆羅門又問我道：「一切外道所有詞論，種種文句，因喻莊嚴，莫不皆從我法中出，此外，還有非世論法嗎
」我回答道：「有的。但此種法與你之世論法不同，但爲世人所接受。並不是說除世論法外，就沒有種種文句。這種法也不是不依義說，但非如世論建立法。」他又問道：「豈有爲世所接受之詞論文句而非世論
」我答言道：「這種法也許是你及一切外道所不能理解的。爲什麼呢
因爲你及諸外道法，都於外法而起妄想，虛妄執著，若能了達有、無等法，一切皆是自心之所變現，不生分別，不取外境，能於自住處，不起有、無妄念分別，此是如釆法，非你之世論法。婆羅門，略而言之，不論何時何處，若有心識流動，於生死而有所追求愛戀，有受、有觸、有見、有住，取種種相，於愛於因等而生計著，此皆是世論，非是我法。」
大慧，世論婆羅門這樣問，我這樣答，他並不問我宗如實之法，便默默地走開了，心中在想：沙門瞿昙，也不怎麼樣，說一切法無生、無相、無因、無緣，唯是自心分別所見，若能了達萬法唯心，一切虛妄分別則不得生。大慧，你今也問我這樣的問題，何故親近諸世論者
此唯得財利，不得法利。
大慧問道：世尊聽說的財利，其義如何
佛說：善哉!你能爲未來衆生思維此義，好好聽著，我當爲你解說。大慧，所謂財利者，亦即那些可觸、可受、可取、可嗅等有形有相之物，使人起外境想，墮於有、無二邊，增長貪愛憂悲、生老病死種種苦惱，我及諸佛稱這些爲財利，乃親近世論之所擭得。何謂法利
法利者，了達萬法唯心所現，見二無我，不取著於相，無有妄想分別，善知諸地，離心、意、識，具足修行十無盡願，一切諸佛爲其灌頂，於一切法悉得自在，此是名法利，獲此法利，不墮一切惡見戲論分別妄想，亦不墮常斷、有無二邊。大慧，外道世論使諸癡人墮於常、斷等二邊，以無因論，則起常見；以因壞滅，則起斷見，我說不見生住異滅者名得法利。這就是財、法二利之區別，你及諸大菩薩對此應當勤加觀察思維。
其時大慧菩薩又對佛說：世尊，佛說涅槃，何等法是涅槃
而諸外道爲何作種種分別
佛說：大慧，外道所說之種種涅槃，皆不隨順涅槃之相，好好聽著，我當爲你解說。大慧，或有外道說，見法無常，不貪著境界，蘊界處滅，心、心所法等均不現前，不念過去、現在、未來種種境界，如燈盡，如種敗，如火滅，諸取不起，分別不生，由此而起涅槃想。
大慧，非以見滅壞分段生死爲涅槃：或者以爲人從「方」生，滅後還歸入「方」，名爲涅槃(方論者)；或者以爲離境界想猶如風止名爲涅槃(風仙論者)；或者以爲不見能覺、所覺名爲涅槃(如圍陀論師)；或者以爲不起常、無常分別見名爲涅槃(伊賒那論師)；或者以爲因不知諸法自心所現，故分別諸相而苦生，因此若能於相而起怖畏，以求無相，深生愛樂無相之想，此即爲涅槃(如裸形論師)；或者以爲覺知內外諸法自相、共相，過去、現在、未來有性不壞(如虛空、四大性)，名爲涅槃(毗世論師)。
或者以爲我、人、衆生及壽者一切法無有壞滅名爲涅槃(常見論師)；更有外道，無有智慧，以爲有自性及種種功能轉變名爲涅槃(女人眷屬論師)；或有外道以罪福俱盡爲涅槃(苦行外道)；或有外道以不由智慧，諸煩惱盡爲涅槃(淨眼論師)：或有外道以大自在天真實能作衆生生死者爲涅槃(摩陀羅論師)；或者以爲衆生展轉相生，此即是因，此外更無他因，不知無明愛業才是根本，認爲一切物滅後，複歸於彼，名爲涅槃(尼犍子論師)。
或者以爲二十五谛從冥而生，自然四德，證於真實道谛，是爲涅槃(僧佉論師);或者以爲摩醯首羅天爲萬物生因，墮四句見，執爲涅槃(摩醯首羅論師)；或者以爲萬物從自然生，則以自然爲涅槃(自然論師)；或者以明了二十五谛爲涅槃(迦毗羅論師)；或者以爲，若能受六德令萬民安樂，安樂之性即是涅槃;或者以爲萬物由時而生，時即是涅槃(時論師)；或者以有性爲涅槃；或者以無性爲涅槃：或者以有、無二法爲涅槃；或者以萬物與涅槃無別爲涅槃。
大慧，又有不同以上諸外道所說的，以能了達萬法唯是自心所現，不取外境，遠離四句，住如實見，不墮二邊，離能、所二取，住於聖智自證境界，悟二無我，離二煩惱，淨二種障，於諸地勤加修行，後入於佛地，得如幻叁昧，永超心、意、識，名爲涅槃(此即如來真實涅槃〕。
大慧，以上所言諸外道之種種虛妄計度，皆墮二邊，作涅槃想，此既違正理，爲智者所不齒；彼種種說，皆依自宗，而生妄想分別，違背正理，終不能有所成就，唯有使衆生心意馳騁散亂，終無一個真實得涅槃者，你及諸大菩薩應當盡速遠離。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，如來一時說盧迦耶陀①咒術詞論，但能攝取世間財利，不得法利，不應親近承事供養。世尊何故作如是說
佛言：大慧，盧迦耶陀所有詞論，但飾文句，诳惑凡愚，隨順世間虛妄言說，不如於義，不稱於理，不能贊入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊，自失正道；亦令他失輪回諸趣，永不出離。何以故
不了諸法唯心所見，執著外境增分別故。是故我說世論文句因喻莊嚴但诳愚夫，不能解脫生老病死憂悲等患。
大慧，釋提桓因②廣解衆論，自造諸論，彼世論者，有一弟子，現作龍身詣釋天宮，而立論宗作是要言，憍屍迦，我共汝論，汝若不如，我當破汝千輻之輪，我若不如，斷一一頭，以謝所屈。說是語已，即以論法摧伏帝釋，壞千輻之輪，還來人間。大慧，世間言論因喻莊嚴，乃至能現龍形，以妙文詞迷惑諸天及阿修羅③，令其執著生、滅等見，而況於人
是故，大慧，不應親近承事供養，以彼能作生苦因故。
大慧，世論唯說身覺境界，大慧，彼世論有百千字句，後末世中惡見乖離，邪衆崩散，分成多部，各執自因。大慧，非余外道能立教法，唯盧迦耶以百千句，廣說無量差別因相，非如實理，亦不自知足惑世法。
爾時，大慧白言：世尊，若盧迦耶所造之論，種種文字因喻莊嚴，執苦自宗非如實法，名外道者；世尊亦說世間之事，謂以種種文句言詞廣說十方一切國上、天人等衆，而來集會，非是自智所證之法，世尊亦同外道說耶
佛言：大慧，我非世間亦無來去，我說諸法不來不去。大慧，來者集生，去者壞滅，不來不去，此則名爲不生不滅。大慧，我之所說，不同外道墮分別中，何以故
外法有、無，無所著故，了唯自心不見二取，不行相境，不生分別，入空、無相、無願之門而得解脫故。
大慧，我憶有時於一虛住，有世論婆羅門來至我所，遽問我言：「瞿昙④，一切是所作耶
」我時報言：「婆羅門一切所作，是初世論。」又問我言：「一切非所作耶
」我時報言：「一切非所作，是第二世論。」彼複問言：「一切常耶
一切無常耶
一切生耶
一切不生耶
」我時報言：「是第六世論。」彼複問言：「一切一耶
一切異耶
一切俱耶
一切不俱耶
一切皆由種種因緣而受生耶
」我時報言：「是第十一世論。」彼複問言：「一切有記耶
一切無記耶
有我耶
無我耶
有此世耶
無此世耶
有他世耶
無他世耶
有解脫耶
無解脫耶
是刹那耶
非刹那耶
虛空、涅槃及非擇滅⑤是所作耶
非所作耶
有中有耶
無中有耶
」
我時報言：「婆羅門，如是皆是汝之世論，非我所說。婆羅門，我說因於無始戲論諸惡習氣而生叁有，不了唯是自心所見，而取外法，實無可得，如外道說，我及根、境叁合生，我不如是。我不說因，不說無因，唯依妄心，似能、所取，而說緣起，非汝及取著我者之所能測，大慧，虛空、涅槃及非擇滅，但有叁數本無體性，何況而說作與非作
」大慧，爾時，世論婆羅門複問我言：「無明愛業爲因緣，故有叁有耶
爲無因耶
我言此二亦是世論。」又問我言：「一切諸法皆入自相、共相耶
」我時報言：「此亦世論，婆羅門，乃至少有心識流動分別外境，皆是世論。」
大慧，爾時彼婆羅門複問我言：「頗有非是世論者不
一切外道所有論詞，種種文句因喻莊嚴，莫不皆是從我法中出
」我報言：「有，非汝所許，非世不許，非不說種種文句義理相應、非不相應。」彼複問言：「豈有世許非世論耶
」我答言：「有，但非於汝及以一切外道能知，何以故
以於外法虛妄分別生執著故，若能了達有、無等法，一切皆是自心所見，不生分別，不取外境，於自處住，自處住者是不起義，不起於何，不起於分別。此是我法，非汝有也。」婆羅門，略而言之：隨何處中心識往來死生求戀
若受、若見、若觸、若住，取種種相，和合相續，於愛、於因而生計著，皆汝世論非是我法。
大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答，不問於我自宗實法，默然而去，作是念言：沙門瞿昙，無可尊重，說一切法無生、無相、無因、無緣，唯是自心分別所見，若能了此分別不生。大慧，汝今亦複問我是義，何故親近諸世論者，唯得財利，不得法利
大慧白言：所言財法，是何等義
佛言：善戰!汝乃能爲未來衆生思惟是義，谛聽谛聽，當爲汝說。大慧，所言財者，可觸、可受、可取、可味，令著外境，墮在二邊，增長貪愛生老病死、憂悲苦惱，我及諸佛說名財利，親近世論之所獲得。雲何法利
謂了法是心，見法無我，不取於相，無有分別，善知諸地，離心、意、識，一切諸佛，所共灌頂，具足受行，十無盡願，於一切法悉得自在，是名法利。以是不墮一切諸見、戲論、分別、常斷二邊。大慧，外道世論令諸癡人墮在二邊，謂常及斷，受無因論，則起常見，以因壞滅，則生斷見，我說不見生住滅者，名得法利。是名財，法二差別相，汝及諸菩薩摩诃薩應勤觀察。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，佛說涅槃，說何等法以爲涅槃，而諸外道種種分別
佛言：大慧，如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相，谛聽谛聽，當爲汝說。大慧，或有外道言，見法無常，不貪境界，蘊界處滅，心、心所法不現在前，不念過、現、未來境界，如燈盡，如種敗，如火滅。諸取不起，分別不生，起涅槃想。
大慧，非以見壞名爲涅槃;或謂至方名得涅槃，境界想離猶如風止；或謂不見能覺、所覺名爲涅槃；或謂不起分別常、無常見名得涅槃。或有說言分別諸相發生於苦，而不能知自心所現，以不知故怖畏於相，以求無相，深生愛樂執爲涅槃;或謂覺知內外諸法自相共相、去來現在有性不壞，作涅槃想。
或計我、人、衆生，壽命及一切法無有壞滅，作涅槃想；複有外道，無有智慧，計有自性及以士夫求那轉變作一切物以爲涅槃；或有外道計福非福盡，或計不由智慧諸煩惱盡，或計自在是實作者以爲涅槃；或謂衆生展轉相生，以此爲因，更無異因，彼無智故不能覺了，以不了故執爲涅槃；或計證於谛道虛妄分別以爲涅槃；或計求那與求那者而共和合一性異性，俱及不俱執爲涅槃；或計諸物從自然生，孔雀文彩棘針铦利，生寶之處出種種寶，如此等事是誰能作，即執自然以爲涅槃。
或謂能解二十五谛即得涅槃；或有說言能受六分，守護衆生斯得涅槃;或有說言時生世間，時即涅槃；或執有物以爲涅槃：或計無物以爲涅槃；或有計著有物、無物爲涅槃者；或計諸物與涅槃無別作涅槃想。
大慧，複有異彼外道所說，以一切智大師子吼說，能了達唯心所現，不取外境，遠離四句，住如實見，不墮二邊，離能、所取，不入諸量，不著真實，住於聖智所現證法，悟二無我，離二煩惱，淨二種障。轉修諸地入於佛地，得如幻等諸大叁昧，永超心、意及以意識，名得涅槃。
大慧，彼諸外道虛妄計度，不如於理，智者所棄，皆墮二邊，作涅槃想，於此無有，若住若出。大慧，彼諸外道皆依自宗而生妄覺，違背於理，無所成就，唯令心意馳散往來，一切無有得涅槃者，汝及諸菩薩宜應遠離。
注釋
①盧迦耶陀：又作「路迦耶底迦」、「路迦耶」等，譯爲「順世」，外道之一種，又稱「世論」。
②釋提桓因：又作「釋迦提婆因提」、「釋迦因陀羅」等，帝釋之異名，是位於須彌山頂之忉利天之主。爲人時好布施，對乞於路旁之沙門、婆羅門常施予飲食、錢財等。
③阿修羅：又作「阿須羅」、「阿素羅」、「阿蘇羅」等，意譯爲「非天」、亦即其果報似天而非天，是「天龍八部衆」之一。
④瞿昙：喬達摩之舊稱，亦稱釋迦、甘蔗、日種、舍夷，佛之姓也。
⑤非擇滅：又稱「非數滅」，佛教叁無爲法之一，意爲非由智慧的揀擇顯示的寂滅。
《楞伽經 無常品第叁之一》全文閱讀結束。