..續本文上一頁，亦即諸字各各各差別，如從阿字直至呵字;文身者，即音韻屈曲長短高下等。此外，句身者，如足迹，如街巷中人及象馬諸牲畜之足迹，循其足迹即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、識四蘊，非有形可見，故以名說;文身者，即是名之實性相，由文而顯。如此即是所謂的名句文身。此名句文身相，你應修學。
其時，世尊重說煩曰：
顯體之名身與釋義之句身，以及名句所依之文字；
愚癡凡夫虛妄計著，有如大象溺於汙泥之中；
此外，大慧，未來世中，有諸邪智惡覺觀者，因邪見一異、俱不俱等，以一異、俱不俱等四句問於智者，智者即回答道：「此非是正問。」邪智之人又問道：「色與無常是異或是不異
涅槃與諸生死有爲法是異或是不異
相與所相是異或是下異
依與所依是異或是不異
造與所這是異或是不異
見與所見是異或是不異
大地與微麈是異或是不異
智與智者是異或是不異
」凡此諸問，都屬無記，世尊說都不應予以回答，因爲愚夫無有智慧，這些問題不是他們所能了知的，佛爲使他們離常斷邪見，故不予作答。大慧，無記事，不作答，這是爲了使外道反思而自得覺悟，永得出離造作者之邪見。
又，大慧，外道計苦有造作者，認爲命即是身。命與身爲一爲異，此皆屬無記邪論。大慧，外道愚癡說無記邪論，這不是我佛效法之法，大慧，我佛法中說彙遠離能取、所取，於能、所取不起分別，所以我佛法中不予回答。大慧，若有執著能取、所取，不能了達諸法唯是自心所現，對於這種人，當以四種記論爲其說法開示，視其根機，因時而異，我以四種記論置答。
又，大慧，何故一切法不生
因爲一切法離能作、所作，無有作者。何故一切法無自性
因爲以聖智觀察一切法均不可得。何故一切法無去來
因爲一切之自相、共相均無所從來，去亦無所至。何故一切法不滅
因爲一切法體空無自性，相不可得。何故一切法無常
因爲一切相起即滅，無有常性。何故說一切法常
因爲諸法本無生滅，起即不起，無常之性常，是故說一切法常。
原典
複次，大慧，我當說名句①、文身②相，諸菩薩摩诃薩善觀此相，了達其義，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，複能開悟一切衆生。大慧，名身者，謂依於事立名，名即是身，是名名身；句身者，謂能顯義決定究竟，是名句身；文身者，謂由於此能成名句，是名文身。複次，大慧，句身者，謂句事究竟；名身者，謂字名各各差別，如從阿字乃至呵字;文身者，謂長短高下。複次，句身者，如足迹，如街巷中入畜等迹。名謂非色四蘊以名說故，文謂名之自相由文顯故，是名名句文身。此名句文身相汝應修學。
爾時，世尊重說頌言：
名身與句身，及字身差別；
凡愚所計著，如象溺深泥。
複次，大慧，未來世中，有諸邪皆惡思覺者，離如實法以見一異、俱不俱相，問諸智者，彼即答言：「此非正問。」「謂色與無常爲異爲不異，如是涅槃諸行，相所相，依所依，造所造，見所見，地與微塵，智與智者，爲異爲不異
」如是等不可記事，次第而問，世尊說此當止記答。愚夫無智，非能所知，佛欲合其離驚怖處，不爲記說。大慧，不記說者，欲令外道永得出離作者見故。
大慧，諸外道從今地有作者，作如是說，命即是身，命異身異，如是等說，名無記論。大慧，外道癡惑說無記論，非我教中。大慧，我教中說離能、所取，不起分別。雲何止
大慧，若有執著能取、所取，不了唯是自心所見，彼應可止。大慧，諸佛如來以四種記論③，爲衆生說法。大慧，止記論者，我別時說，以根未熱且止說故。
複次，大慧，何故一切法不生
以離能作、所作、無作者故。何以一切法無自性
以證智觀自相、共相不可得故。何故一切法無來去
以自相、共相來無所從，去無所至故。何故一切法不滅
謂一切法無性相故，不可得故。何故一切法無常
謂諸相起無常性故。何故一切法常
謂諸相起即是不起，無所有故，無常性常，是故我說一切法常。
注釋
①名句：顯示體爲名，诠釋義爲句。如「諸行無常」，「諸行」二字是名，「無常」二字是句。《成唯識論》以诠釋自性爲名，以诠釋差別爲句。
②文身：名句所依之文字，二字以上者爲「身」。
③四種記論：又稱爲「四答」。按《大智度論》說法，一者一向記，如問一切衆生皆當死否？應肯定答之曰：一切衆生皆當死；二分別記，如問一切死者皆當生否
應分別作答；叁是反诘記，如問人爲勝爲劣
即應反問之，相對於什麼而言？四舍置記，如問五蘊與有情人生是一或是異
此類問題不予作答。
譯文
其時，大意菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說諸須陀洹、須陀洹果行相差別，使我及諸大菩薩，了知通達須陀洹、靳陀含、阿那含、阿羅漢因行果位之種種差別相，而爲衆生宣講演說，令其證得二無我法(人無我、法無我)，淨除二障(煩惱障、所知障)，漸漸通達菩薩諸地，進而入於如來所證境界，得佛法身，爲利樂有情、饒益衆生，請佛爲說四果差別之相。
佛說：大慧，你等認真聽著，我當爲你等宣說。
大慧說：是的。
佛說：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有叁：即上、中、下叁種。大慧，下者未斷欲界之惑，須人間、天上七往返方能證得阿羅漢界;中者或叁生、五生得阿羅漢果;上者即此一生得阿羅漢果。
大慧，此叁種人斷除叁種惑見：一者身見(於五蘊執有實我之邪見)，二者疑見(疑佛說是否爲正)，叁者戒禁取見(隨順外道之種種非理之戒禁並以之爲最勝)，以上上之智，斷種種惑見，證得阿羅漢果。
大慧，身見有二種，即俱生與分別，如依緣起而有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，非有非無，非亦有亦無，愚昧凡夫妄加執著，猶如渴獸於陽焰妄生水想，此即分別身見，執有我、我所，因無智慧的緣故，從無始世以來即與它相應。須陀洹能見人無我，即時可得舍此分別身;大慧，俱生身見者，即普觀自身及與他身，受、想、行、識諸蘊與色俱有名無體，無自性相;觀色蘊從四大種所造，展轉相因而生。四大既無主宰，誰能合集以成色
色蘊如此，余四蘊亦然，如是觀察，明見有無俱妄不實，五蘊無體，身見即斷。
大慧，疑相者，謂於所證之四聖谛法善見其相，斷除先前所說的二種身見，於諸法中不生疑心，亦不生於尊者以爲尊相，是淨與不淨，如此是名疑相。何故須陀洹不取戒禁取見
因爲須陀洹不取未來受生之戒，知有生處即有諸苦故。取此戒禁取見者，蓋由於諸愚癡凡夫，於叁有中，求五欲樂，苦行修習，願生彼處，須陀洹人不取未來受生處五欲樂，唯求所證最勝無漏四真谛理無分別法，方便受持，修行正戒，是名斷戒禁取見。大慧，須陀洹人舍身見、疑見、戒禁取見叁種惑障，離貪瞋癡叁大根本煩惱。
大慧對佛說：貪有多種，舍那一種貪
佛說：大慧，舍於女色之貪，知此現時欲樂，來生必定受苦，須陀洹不取此種貪，以得叁昧樂行故，非離涅槃貪(須陀洹不像菩薩，尚貪求涅槃)。
大慧，如何是斯陀含果
謂不了色相自性，起色分別，故尚須一往來於人天，善修禅定智慧，至我見不生，諸苦盡除，而得涅槃，此是名斯陀含。
大慧，如何是阿那含果
謂於過去、現在、未來叁世諸法自性無實，見凡有生處即有諸苦，煩惱習不起，舍離諸惑，更不還生欲界，是名阿那含。
大慧，阿羅漢者，修行四禅及叁叁昧，了八解脫，分證十力，叁明六通皆已成就，招致諸苦之煩惱業悉已斷盡，是名阿羅漢。
大慧說：世尊，阿羅漢有叁種，即趣寂定性羅漢、已退還發菩提心之不定種性羅漢、佛所變化示現羅漢，世尊所說，是指哪一種阿羅漢
佛說：大慧，此說趣寂定性羅漢，非是其它二種阿羅漢。其它二種阿羅漢是指，退已還發大菩提心者，已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者，爲莊嚴諸佛國土及其眷屬，於彼示生作阿羅漢者。
大慧，於妄想衆生處說種種法，斷諸煩惱所證四果之禅者及諸禅叁昧，本性皆離虛妄之故，唯自心量虛妄所見得果相而已。大慧，若須陀洹這樣想：我已斷除諸惑見，此則有二種失，即我見及諸惑見悉未斷除。又，大慧，若欲超過聲聞乘諸禅、四無量心及無色界四空定，得如來叁昧者，應當遠離自心所現諸相。大慧，聲聞即以想受滅定爲最高境界，若說它是超過自心量所現的境界，則是不對的，爲什麼呢
因它是不離心的緣故。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願爲我說，諸須陀洹①、須陀洹果行差別等相，我及諸菩薩摩诃薩聞是義故，於須陀洹、斯陀含②、阿那含③、阿羅漢方便相，皆得善巧，如是而爲衆生演說，令其證得二無我法，淨除二障，於諸地相漸次通達，獲於如來不可思議智慧境界，如衆色摩尼，普令衆生悉得饒益。
佛言：谛聽，當爲汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有叁：謂下中上。大慧，下者於諸有中極七反生;中者叁生五生；上者即於此生而人涅槃。
大慧，此叁種人斷叁種結，謂身見④、疑⑤、戒禁取⑥，上上勝進得阿羅漢果。
大慧，身見有二種，謂俱生及分別，如依緣起有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想。此分別身見無智慧故久遠相應，見人無我即時舍離。大慧，俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故。是諸大種互相因故，色不集故，如是觀已，明見有無即時舍離。舍身見故，貪則不生，是名身見相。
大慧，疑相者，於所證法，善見相故，及先二種身見分別斷故。於諸法中疑不得生，亦不於余生大師想爲淨不淨，是名疑相。大慧，何故須陀洹不取戒禁，謂以明見生處苦相，是故不取，夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒，願生於彼。須陀洹人不取是相，…
《楞伽經 集一切法品第二之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…