..續本文上一頁惟求所證最勝無漏無分別法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，須陀洹人舍叁結故，離貪瞠癡。
大慧白言：貪有多種，舍何等貪
佛言：舍於女色纏綿貪欲，見此現樂生來苦故；又得叁昧殊勝樂故，是故舍彼，非涅槃貪。
大慧，雲何斯陀含果
謂不了色相，起色分別，一往來已，善修禅行，盡苦邊際而般涅槃，是名靳陀含。
大慧，雲何阿那含果
謂於過、未、現在色相起，起有無見，分別過惡，隨眠不起，永舍諸結，更不還來，是名阿那含。
大慧，阿羅漢者，謂諸禅叁昧解脫力通悉已成就，煩惱諸苦分別永盡，是名阿羅漢。
大慧言：世尊，阿羅漢有叁種，謂一向趣寂、退菩提願、佛所變化。此說何者
佛言：大慧，此說趣寂，非是其余。大慧，余二種人，謂已曾發巧方便願，及爲莊嚴諸佛衆會，於彼示生。
大慧，於虛妄處說種種法，所謂證果，禅者及禅，皆性離故，自心所見，得果相故。大慧，若須陀洹作如是念：我離諸結，則有二過，謂墮我見及諸結不斷。複次，大慧，若欲超過諸禅無量⑦色界者，應離自心所見諸相。大慧，想受滅叁昧，超自心所見境者不然，不離心故。
注釋
①須陀洹：全稱「須陀般那」，又譯作「入流」、「預流」，初入聖流之義，聲聞乘四果之初果。
②斯陀含：又譯作「一來」，聲聞乘四果之一，因其只斷欲界九地修惑中的前六品，尚余後叁品，因此，得此果者還必須再於欲界之人間與天上受生一次，故名。
③阿那含：又譯作「不還」或「不來」，因其已斷盡欲界之修惑，不須再來欲界受生，其所受生當於色界和無色界，故稱「不來」。
④身見：五見之一，因不能了達我及我所乃是五蘊和合之假相，執有實我。
⑤疑：十見之一，指對於佛教真理尚有存疑，接受佛教真理猶豫不決，小乘「預流」以上，菩薩初地以上、乃焉斷疑者。
⑥戒禁取：五見之一，依仿非究竟之邪禁，學其各種做法，以爲如此則可生天或入涅槃。
⑦無量：即慈、悲、喜、舍四無量心。
譯文
此外，大慧，有二種智，即觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，即觀一切法離四句，皆不可得。所謂四句者，即諸如常、無常、亦常亦無常、非常非無常等。我以諸法離此四句，故說一切諸法皆不可得。大慧，如此觀察諸法，你等應該修學;如何取相分別執著建立智
謂於地、水、風、火四大種相，虛妄分別，妄想執著，以宗因喻五分法，成於不實而妄建立，是名邪正二種覺智相。大菩薩知此智相即能通達人、法二種無我，以無相智於地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百叁昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界，善能了知離垢地相，以本願力故，現種種神通，至第十地而受佛灌頂，入於佛地以十無盡願，成就衆生，各種應現，無有休息而常安住自覺境界叁昧樂。
又，大慧，大菩薩應當善於了知四大造色。如何了知
大慧，大菩薩應如是觀察，彼諸大種真實不生，乃至叁界但是妄心分別，唯是心之顯現，無有外法。如是觀察時，四大種所造悉皆離四句、無自性、無我、我所，住於如實之處而成就無生之相。
大慧，彼諸大種如何造色
大慧，諸外道妄想有津潤之性爲水大種，生內外水界(內水如血、汗，外水如河、海等」，有炎熱之性爲火大種，生內外火界(內火如體內熱氣，外火如自然之火)，有飄動之性爲風大種，生內外風界(內則氣息運行，外則空氣流動」，有色質之性爲地大種，生內外地界(內則皮肉筋骨，外則田地高原)，外道妄計有堅、濕、暖、動四性離於虛空，由妄想執著，不了五蘊虛假積聚，本無有性，故言四大種造色。大慧，五蘊妄識，由迷真心執著種種言語境界，作業受生，於諸趣中相續不斷。大慧，地等造色實乃妄心所現，非由四大種所造，爲何這麼說呢
因爲若有法者，即有形相，即是所作，非離形相而有諸法。大慧，此大種造色乃是外道所說，非是我說。
又，大慧，我今當說五蘊體相。五蘊者，即色、受、想、行、識。大慧，所謂色者，指四大及所造色，此各各異相：受、想、行、識諸蘊更非色法，無色法相，如同虛空，何有四種數相
譬如虛空，離於谙相，而虛妄分別，此是虛空，彼是虛空。非色之受、想、行、識諸蘊，也是這樣，因其離諸數相，離於有無。數相者，愚夫所說，非聖者說，聖者雖見五蘊，但了知此等諸蘊皆妄心分別所作，只是假名施設，相雖是有，而無其實，皆如影如幻，別無自體。不了如來所證境界，見有諸蘊，執著分別，常現在前，此即是妄想諸蘊自性相。大慧，這種分別你應當遠離。舍離此等分別執著之後，說諸法實相，斷一切外道邪見，了知諸法無我，入純無相觀之「遠行地」 ，成就無量自在叁昧，獲意生身，達如幻叁昧，神通自在，猶如大地，利益群生。
此外，涅槃有四種。那四種呢
謂以諸法體性爲有性爲無性的涅槃;以種種相爲有爲無的涅槃;覺悟自相爲有性無性的涅槃;此叁種是外道之所謂涅槃。此外，斷五蘊六道中相續流注，以人無我爲涅槃，此是二乘所謂涅槃。大慧，此四種涅槃非我所說。大慧，我所說者，分別所知境界識滅，名爲涅槃。
大慧說：世尊，豈不建立八種識嗎
佛說：建立。
大慧說：若建立者，如何但說意識滅，非七轉識滅
佛說：大慧，以第八識爲因及所依，前七識得生。大慧，前六識了境起執著時，生諸習氣，薰習增長阿賴耶識，由是末那識執爲我、我所，恒審思量，相續隨轉，無別體相。彼二種識，以阿賴耶識爲因爲所緣的緣故，觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹互相爲因。大慧，又如大海波浪，以自心所現境界爲風吹，而有生滅，所以意識滅時，余七識亦滅。
原典
複次，大慧，有二種覺智，謂觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法離四句①不可得。四句者，謂一異、俱不俱，有非有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說言，一切法離。大慧，如是觀法汝應修學。雲何取相分別執著建立智
謂於堅濕暖動諸大種性，取相執著虛妄分別，以宗因喻②而妄建立，是名取相分別執苦建立智，是名二種覺智相。菩薩摩诃薩知此智相，即能通達人、法無我，以無相智於解行地善巧觀察，人於初地，得百叁昧，以勝叁昧力見百佛百菩薩，知前後際，各百幼事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以勝願力變現自在，至法雲地而受灌頂，人於佛地十無盡願，成就衆生種種應現無有休息，而恒安住自覺境界叁昧勝樂。
複次，大慧菩薩摩诃薩當善了知大種造色。雲何了知
大慧，菩薩摩诃薩應如是觀，彼諸大種真實不生，以諸叁界，但是分別，惟心所現，無有外物，如是觀時，大種所造悉皆性離超過四句，無我、我所，住如實處，成無生相。
大慧，彼諸大種雲何造色
大慧，謂虛妄分別津潤大種成內外水界，炎盛大種成內外火界，飄動大種成內外風界，色分段大種成內外地界，離於虛空，由執苦邪谛，五蘊聚集，大種造色生。大慧，識者以執著種種言說境界，爲因起故，於余趣中相續受生。大慧，地等造色行大種因，非四大種爲大種因。何以故
謂若有法有形相者，則是所作，非無形者。大慧，此大種造色相外道分別非是我說。
複次，大慧，我今當說，五蘊體相，謂色受想行識。大慧，色謂四大及所造色，此各異相，受等非色。大慧，非色諸蘊猶如虛空無有四數。大慧，譬如虛空，超過數相，然分別言，此是虛空，非色諸蘊，亦複如是，離諸數相，離有無等四種句故。教相者愚夫所說，非諸聖者，諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前，是名諸蘊自性相。大慧，如是分別，汝應舍離，舍離此已，說寂靜法，斷一切刹諸外道見，淨法無我，人遠行地③，成就無量自在叁昧，擭意生身，如幻叁昧，力通自在，皆悉具足，猶如大地普益群生。
複次，大慧，涅槃有四種。何等爲四
謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸蘊自、共相流注涅槃。大慧，此四種涅槃是外道義，非我所說。大慧，我所說者，分別爾炎識滅名爲涅槃。
大慧言：世尊，豈不建立八種識耶
佛言：建立。
大慧言：若建立者，雲何但說意識滅，非七識滅
佛言：大慧，以彼爲因及識所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識，由是意俱我、我所執，思量隨轉無別體相，藏識爲因、爲所緣故，執著自心所現境界，心聚生起展轉爲因。大慧，譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。
注釋
①四句：有「四句分別」 、「四句指撿」、「四句執」、「四句成道」等，此指「四句執」，如諸法是常，諸法無常，諸法亦常亦無常，諸法非常非無常、有無、一異等類此。
②宗因喻：新因明用語，依宗(命題)、因(理由)、喻(譬喻)等叁支成立之因明論式，稱爲叁支作法。古因明五支作法，由宗、因，喻、合、結五支組成之推理論式。叁支作法即將「合」支歸攝於喻體，將「結」支歸攝於宗支。
③遠行地：菩薩十地中之第七地，此地菩薩住於純無相觀，遠過於世間及二乘之有相行，故名。
譯文
此外，大慧，我今當說妄計自性差別相，令你及諸大菩薩善知此義，超諸妄想，證自智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不再取著妄計相。大慧，如何是妄計自性差別相
所謂言說分別，所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧，此等均是妄計自性差別相。
大慧，如何是言說分別
謂執著種種音聲章句，以爲有性，是名言說分別;如何是所說分別？計有五法、叁自性等，是名所說分別;如何相分別？謂即于所說事中，計有諸如地、水、火、風四大諸相，是名相分別…
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