4集一切法品第二之三

　　译文

　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说言说分别相心法门，使我及诸大菩萨善知此言说分别相，通达能说所说二义，速得无上正等正觉，令一切众生於此二义中而得解脱。

　　佛说：大慧，有四种言说分别相：即相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，所谓相言说者，即是执著色等诸相而生;所谓梦言说者，即是依梦等不实境界而生;所谓计著过恶言说者，即是忆念、计著以往之所闻所作业而生;所谓无始言说相者，即是为无始戏论、烦恼种子熏习而生。此即是四种言说分别相。

　　大慧又对佛说：世尊，请为我等说言语分别所行之相，何处何因因何而起

　　佛说：大慧，言说从头喉胸唇颚齿舌和合而生。

　　大慧又问：世尊，言语分别为异为下异

　　佛说：大慧，既非异，亦非不异。为什么这么说呢

　　因为言语是从分别而起的，若言说与分别异，则不应因分别而起言说；若言说与分别不异，分别并不显义，那么言说也应不显义，但言说是能显义的。因此，言说与分别既异又不异。

　　大慧又问佛：那么，言语是第一义呢

　　还是所说是第一义

　　佛对大慧菩萨说：语言与所说均非第一义，为什么呢

　　第一义是自证圣智三昧乐处，因言而入，但非即是言说本身;第一义是自证圣智境界，非是语言分别智境界，言语分别不能显示第一义，因为言语生灭不定，从众缘生，属无常，故言语不能显示第一义。第一义者，无自他之相，言语乃是有相，故不能显示；第一义者，但唯证入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言语妄说岂能显示

　　所以，大慧，应当远离言语分别。其时，世尊重说颂曰：

　　诸法无自性，亦无有言说；

　　不见性空无自性义，愚夫流转於生死。

　　一切法无性，离言说分别；

　　万有如梦如幻，生死涅槃无一定之相。

　　譬如大王长者，为使诸子高兴，

　　先给予相似之物，後再赐予真实之宝。

　　我今也一样，先说相似法，

　　然後为你等演说，自证圣智法门。

　　原典

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生於二义中，而得清净。

　　佛言：大慧，有四种言说分别相。所谓相言说，梦言说，计著过恶言说，无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。

　　大慧复言：世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处何因云何而起

　　佛言：依头胸喉鼻唇颚齿舌和合而起。

　　大慧复言：世尊，言语分别为异为不异

　　佛言：大慧，非异非不异，何以故

　　分别为因起言语故，若异者分别不应为因；若不异者，语言不应显义，是故非异亦非不异。

　　大慧复言：世尊，为言语是第一义①

　　为所说是第一义

　　佛告大慧：非言语是，亦非所说，何以故

　　第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境。言语分别不能显示。大慧，言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生，於第一义不能显示。第一义者，无自他相，言语有相不能显示；第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。

　　尔时，世尊重说颂言：

　　诸法无自性：亦复无言说；

　　不见空空义，愚夫故流转。

　　一切法无性，离言语分别；

　　诸有如梦化，非生死涅槃。

　　如王及长者，为令诸子喜；

　　先示相似物，後赐真实者。

　　我今亦复然，先说相似法；

　　後乃为其演，自证实际法。

　　注释

　　①第一义：即最深奥、最究竟之义理。

　　译文

　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说离一异、俱不俱、有无、非有无、常、无常等一切外道所不能行，世尊自证圣智所行之境界，远离妄计自相共相、入真实第一义境界。以无功用本愿力，了知诸渐进佛地，及一切诸法皆是自心虚妄分别所见等，令我及诸大菩萨於如是等法门，远离妄计自相共相见，速证无上正等正觉，普令一切众生具足圆满功德。

　　佛说：善哉!善哉!你哀怜世间众生，问我此义，多所安乐，多所饶益。大慧，凡夫无智，不知诸法是自心量妄习之所变现，执著、分别外法为一为异、为俱为不俱、为有为无、为常为无常等等。大慧，此譬如群兽为渴所逼，於阳焰而生水想，迷惑驰趣，不知此乃非水;愚痴凡夫也是这样，为无始戏论分别所薰，贪瞋痴三毒攻心，喜乐声色境界，见生、住、异、灭，取内外诸法，堕於一异等执著之中。

　　大慧，如幻有实无之乾闼婆城非城非非城，无智凡夫无始时来，为城非城等种种妄习所薰，而作城想，外道也是这样，为无始妄习所薰，不能了达自心所现皆虚妄故，著一著异等种种言说。

　　大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林等种种现象，醒後忆念梦中不实之事。大慧，你以为这样的人聪明吗

　　大慧答道：不聪明。

　　佛说：大慧，外道也是这样，为恶见所薰，不了万法唯心，执著一异、有无等见。

　　大慧，譬如画像，本无高下，愚夫妄见，作高下想，外道也是这样，为恶见所薰，妄心增长，执一执异，自坏坏他，於离有无无生之论，也说为无，此坏因果之性，拔善根本，应知此种分别有无、起自他见之人，当堕地狱，若欲求取胜法，应速远离此各种分别执著。

　　大慧，譬如眼有疾，见虚空中有毛轮，就对人说：你等看到了吗

　　此虚空中有青黄赤白等等色相。而彼毛轮本自无体，非有非无，既可见又不可见，外道也是这样，为恶见所薰，分别执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

　　大慧，譬如火轮，实非是轮，愚夫取著，非圣智者。外道也是这样，为恶见所薰，执著一异、俱不俱等，一切诸法，由是而生。

　　大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以为即是玻璃珠，争相求取，然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取，外道也是这样，为恶见分别习气所薰，分别执著，说非有法从因缘生，又说实有法灭。

　　此外，大慧，立现量、比量、圣言量，并认为实有自证圣智离二自体，此亦属虚妄分别;大慧，诸修行者，应灭心、意、意识，离能取、所取，入如来地，於有及无不生妄想;大慧，诸修行者若於自证圣智境界作有无想，则也执著於我、人、寿者、众生诸相;大慧，一切诸法自相共相，是化身佛所说，非法身佛所说，大慧，化身佛说法随顺於愚夫等无智之见，不都直接显示自证圣智三昧乐境。

　　大慧，譬如水中有树影现，其非影非非影，非树非非树，外道也是这样，为习见所薰，不了万法唯是自心所现，於一异等而生分别执著。

　　大慧，譬如明镜，随缘得见一切色像，彼非像又非非像，有缘得见无缘则不见，愚夫妄加分别，作像想，外道也是这样，於自心所现种种有形像，而执一异、俱不俱相。

　　大慧，譬如山谷中之声响，依赖於风、水、人等，众缘和合，声响则起，彼声非有非无，以所闻之声非声故，外道也是这样，为习气所薰，自心分别，而起一异、俱不俱等见。

　　大慧，譬如大地无草木处，日光与尘土和合，见似有水波动，其波非有非无，因想而异故;愚痴凡夫也是这样，为无始戏论恶习所薰，於圣智自证法中见生住异灭、一异、有无、俱不俱等。

　　大慧，譬如木头人和死尸，借助於机关运转和咒术之力而得运行，愚痴之人以为真实，遂顺从外道，起诸恶见，执著於一异等虚妄言说。大慧，你等当於圣智所证法中，离生住异灭诸见，离有无、一异、俱不俱等一切分别。

　　原典

　　尔时，大意菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说离一异①、俱不俱、有无、非有无、常、无常等。一切外道所不能行，自证圣者所行境界，远离妄计自相共相，入於真实第一义境，渐净诸地人如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等，於如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。

　　佛言：大慧，善战!善哉!汝哀愍世间请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等自性。大慧，譬如群兽为渴所逼，於热时焰而生水想，迷惑驰趣不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所薰②，三毒烧心，乐色境界，见生住灭取内外法，堕一异等执著之中。

　　大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人，无始时来，执著城种妄习薰故，而作城想，外道亦尔，以无始来妄习薰故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。

　　大慧，譬如有人梦见男女象马车步城邑园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何，如是之人是黠慧不

　　答言：不也。

　　大慧，外道亦尔，恶见所噬不了唯心，执著一异有无等见。

　　大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想，未来外道亦复如是，恶见薰习妄心增长，执一异等自坏坏他，於离有无，无生之论，亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱，欲求胜法，宜速远离。

　　大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言，此事希有，而此毛轮，非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别执著一异俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

　　大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著非诸智者，外道亦尔，恶见乐欲执著一异俱不俱等一切法生。

　　大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习氯所薰，说非有为生坏於缘有。

　　复次，大慧，立三种量③已，於圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，於有及无，不起於想。大慧，诸修行者，若於境界起有无执，则著…

《楞伽经 集一切法品第二之三》全文未完，请进入下页继续阅读…