..续本文上一页；如何是财分别

　　谓取著种种金银财宝，而起言说，是名财分别;如何自性分别

　　谓以恶见分别诸法自性，如地性坚、水性湿、火性热、风性动等等，是名自性分别;如何是因分别

　　谓於因缘而分有无，以有此因而生此法，是名因分别；如何见分别

　　谓如外道恶见，执著於有无、一异、俱不俱等，是名见分别;如何是理分别

　　於诸蕴中，计有我、我所，说虚妄法，是名理分别；如何是生分别

　　谓计著诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。

　　如何是不生分别

　　谓计著一切诸法，本来不生，无有体性，不从缘起，不自因生，是各不生分别;如何是相属分别

　　以有为诸法，俱是因果相续，如针与线，是名相属分别;如何是缚解分别

　　计有烦恼能缚众生，又以修道使众生解脱，如人先为绳子所缚，後松缚得解，是名缚解分别。大慧，此等都是凡夫妄分有无，生此分别。大慧，於缘起性中虚妄执著此种种分别，如依於幻术而见种种物事，凡夫愚人执此等虚幻物事为实有。大慧，幻有之与种种物事，非异非不异。若异者，幻术非是此等物事之因;若不异，幻化所现与种种物事应是无差别。但幻术与种种物事是不同的，因此二者非异非不异。大慧，你及诸大菩萨於有於无不应生执著。

　　大慧菩萨又对佛说;请世尊为我等说自证圣智行相及一乘行相，我及诸大菩萨识此行栢，於此中而得觉晤，不更由其他途径而得觉悟。

　　佛说：你等好好听著，我当为你等解说。

　　大慧说：是的。

　　佛说：大慧，大菩萨依圣教所言诸法无性，但妄想分别之义理，於闲静之处观照自觉，非由他悟，离妄想见，即能渐渐进入佛位，依此修行，是名自证圣智行相。如何是一乘行相

　　证知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道

　　亦即能远离能取、所取，如实而住。大慧，此一乘道唯有如来善於了知，非二乘、梵天及诸外道所能了知。

　　大慧对佛说：世尊，何故如来说有三乘，不说一乘

　　佛说：大慧，一乘者，知生死无自性，生死即是涅槃，声闻、缘觉二乘无自性涅槃法，但依厌离世间、调伏修行而求解脱，如来应二乘根机，是故不说一乘，而说三乘法。又，声闻、缘觉未断所知障及业习气，不觉法无我，末度生死变易死，是故我说三乘之法。彼等若能断除以上诸过习，觉法无我，其时乃离於涅槃想，於无漏界而得觉悟;觉悟之後，自知住有余地，进而精进修行，使诸功德圆满，其时即得如来自在法身。

　　此时，世尊重说颂曰：

　　天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，

　　此等诸乘乃佛所说。

　　心动而计有诸乘，此悉未究竟；

　　若妄想心灭，即无诸乘及能乘之人。

　　无乘无乘者，我说为一乘；

　　为引导愚夫故，说诸乘差别。

　　解脱有三种，离烦恼者二乘解脱；

　　达法无我平等智者，如来真实解脱。

　　譬如海中木头，常随波浪翻转；

　　声闻之心亦然，随境相之风所飘游。

　　虽已灭烦恼又更起烦恼，犹如被习气所缚；

　　进而为涅槃所缚，住於无漏界。

　　此非究竟境界，但也不退更作凡夫；　　

　　自以为已得涅槃，乃至劫数不觉。

　　譬如昏醉之人，醒後方才觉悟；

　　声闻也是这样，觉悟之後，当能成佛。

　　原典

　　复次，大慧，我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境，知外道法，远离能取、所取分别，於依他起种种相中，不更取著妄所计相。大慧，云何妄计自性差别相，所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别，自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。

　　云何言说分别

　　谓执着种种美妙音词，是名言说分别。云何所说分别

　　谓执有所说事，是圣智所证境依此起说，是名所说分别。云何相分别

　　谓即於彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖劲等一切诸相，是名相分别。云何财分别？谓取著种种金银等宝而起言说，是名财分别。云何自性分别

　　谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。云何因分别

　　谓於因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。云何见分别

　　谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。云何理分别

　　谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。云何生分别

　　谓计诸法若有若无从缘而生，是名生分别。

　　云何不生分别

　　谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从闪起，是名不生分别。云何相属分别

　　谓此与彼，迭相系属，如针与线，是名相属分别。云何缚解分别

　　谓执因能缚，而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解，是名缚解分别。大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚於中执著，若有若无。大慧，於缘起中，执着种种妄计自性，如依於幻见种种物，凡愚分别，见异於幻。大慧，幻一各种非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别。然见差别，是故非异非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨於幻有无不应生着。

　　大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自证圣智行相及一乘行相，我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，於佛法中不由他悟。

　　佛言：谛听，当为汝说。

　　大慧言：唯。

　　佛言：大慧，菩萨摩诃萨依诸圣软无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进入如来地，如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘①行相

　　谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道

　　谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道惟除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。

　　大慧白佛言：世尊，何故说有三乘，不说一乘

　　佛言：大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘以彼但依如来所说，调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得;又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为二乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，於无漏界②而得觉悟已。於出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，擭不思议自在法身。

　　尔时，世尊重说颂言：

　　天乘及梵乘，声闻缘觉乘；

　　诸佛如来乘，诸乘我所说、

　　乃至有心起，诸乘未究竟；

　　彼心转灭已，无乘及乘者。

　　无有乘建立，我说为一乘；

　　为摄愚夫故，说诸乘差别。

　　解脱有三种，谓离诸烦恼；

　　及以法无我，平等智解脱。

　　譬如海中木，常随波浪转；

　　声闻心亦然，相风所飘激。

　　虽灭起烦恼，犹被习气缚；

　　三昧酒所醉，住於无漏界。

　　彼非究竟趣，亦复不退转；

　　以得三昧身，乃至劫不觉。

　　譬如昏醉人，酒消然後悟；

　　声闻亦如是，觉後当成佛。

　　注释

　　①一乘：以成佛为唯一之教，认为一切众生都有佛性，都能成佛。中国佛教性宗认为一乘是真实究竟之教，三乘是方便教，相宗与此相反，认为三乘是真实，一乘是方便。

　　②无漏界：漏者，烦恼之异名，如贪瞋痴诸烦恼。无漏者，即离烦恼之义。无漏界，即断除烦恼之境界。

《楞伽经 集一切法品第二之三》全文阅读结束。