..续本文上一页所依识，见法无我净烦恼习，毕竟当得如来之身。
尔时，世尊即说颂言：
预流②一来果③，不还④阿罗汉⑤；
是等诸圣人，其心悉迷惑。
我所立三乘，一乘及非乘；
为愚夫少智，乐寂诸圣说。
第一义法门，远离於二取；
住於无境界，何建立三乘
诸禅及无量，无色三摩提；
乃至灭受想，唯心不可得。
复次，大慧，此中一阐提何故於解脱中不生欲乐
大慧，以舍一切善根故。为无始众生起愿故。云何舍一切善根
谓谤菩萨藏，言此非随顺契经调伏解脱之说，作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿
谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未入涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。
大慧菩萨言：世尊，此中何者毕竟不入涅槃
佛言：大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故
舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何
佛於一切众生无舍时故，是故菩萨一阐提不入涅槃。
注释
①缘觉：或称「独觉」，即於无佛之世，观缘起法，独自觉悟。
②预流：声闻乘四果之一，或作「须陀洹果」。意为初入圣流，是四果中最低的一个果位。
③一来果：声闻乘四果之一，或作「斯陀含果」。得此果者虽已断欲界九品修惑之前六品，但尚余後三品之修惑，故尚须一往一来於天上人间受生，故名「一来果」。
④不还：声闻乘四果之一，或作「阿那含果」。得此果者已断尽「一来果」位，尚余之後三品修惑，不再来欲界受生，其後受生必在色界、无色界。
⑤阿罗汉：声闻乘四果之一，也作「不生」、「杀贼」等。此果已断尽一切见、修二惑，不再来三界受生，是声闻乘之最高果位。
译文
此外，大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相
即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧，妄计自性从诸法之形相生。如何从诸法之形相生
谓其从因缘而起的现象中，起种种执著。此种执著於缘起事相之妄计性，更可分为二种，这就是诸佛所说的名相执著和事相执著。大慧，所谓事相执著者，即於内外法中起执著於自相、共相;所谓名相执著者，即於内外法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此即是二种妄计自性相。大慧，诸法从因缘而生，此即名缘起自性。何谓圆成实性
谓离名相事相一切分别，自证圣智所行之真如境界，此即如来藏自性清净心。
其时，世尊即说颂曰：
名相分别，是妄计缘起二性相；
正智如如，即是圆成实性。
大慧，以上所说即是五法、三自性法门，自证圣智所行境界，你等大菩萨应勤加修学。
此外，大慧，大菩萨应当善於观察、了知二无我相。何谓二无我相
所谓人无我、法无我。大慧，何谓人无我
谓五蕴、十二处、十八界一切诸法，都无其主宰、实在之性。一切无知爱业之所生起，眼等诸识取著於色而虚妄执著，乃至一切可见之国土世间，都是如来藏自性清净心之所显现，刹那相续，念念不住，如河流、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净之处，如飞蝇;不知满足，转薪更炽，如猛火。为无始虚伪习业所薰，於三途六趣中轮转不息，如汲水轮，循环不停;种种色身如木人，因机关而动，如死尸，借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我，如木人死尸，是名无人我智。
大慧，如何是法无我智
谓知蕴界处诸法是妄计性，如蕴界处空无我、我所，唯共积集烦恼业故，如以业爱之绳自缚，由因缘展转相生，实在是无我无作者，一切诸法也是这样，离自相共相，由虚妄分别，种种相现，愚夫妄加分别，非诸圣者之智见。这样观察一切诸法，远离一切心意识名相妄想，是名大菩萨法无我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第渐进乃至十地。住此地後，有大宝宫殿莲花王座，菩萨成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩萨前後围绕，一切诸佛从十方来，以手摩顶授予佛位，如转轮王授太子王位，超菩萨地，获如来身。大慧，此是名见法无我相，你及诸大菩萨应当勤加修学。
原典
复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三
所谓妄计自性、缘起自性，圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生
谓彼依缘起事相种种显现，生计著故。大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内外法，柑计著相者，谓即彼内外法中，计著自、共相，是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性
谓离名相事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆戍自性如来藏心。
尔时，世箪即说颂言：
名相分别，二自性相;
正智真如，是圆成性。
大慧，是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。
复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二
所谓人无我相、法无我相。大慧，何者是人无我相
谓蕴界处离我、我所，无知爱业之所生起，眼等识生取於色等而生计著；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净处，如飞蝇；不知厌足，如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动，若能於此善知其相，是名人无我智。
大慧，云何为法无我智
谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我、我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自、共相，虚妄分别种种相现，愚夫分别非诸圣者，如是观察一切诸法离心、意、意识、五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云。诸有所作皆悉已办，住是地已，有大宝莲花王众宝庄严，於其花上有宝宫殿，状如莲花，菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前後围绕，一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶，超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说建立诽谤相，使我及诸大菩萨离此恶见，速得无上正等正觉，得正觉後，於正法不生诽谤。佛接受大慧劝请，即说偈颂说：
众生及器世间依正诸法，都是自心之影像，
愚痴凡夫不识此理，起无中说有、有中说无之建立诽谤相，
此诸所起实在只是心之作用，离开自心一切了不可得。
其时，世尊为了重明此义，便对大慧说：有四种於无中说有之「建立」。那四种呢
一是无有相建立相，二无有见建立见，三无有因建立因，四无有性建立性。大慧，所谓诽谤相者，亦即於诸恶见所建立之法，不善於观察，不见诸法之实相，即言一切诸法皆无，此即是诽谤相。
大慧，何谓无有相建立相
亦即蕴界处诸法之自相、共相，本无所有，但却於此而生计著诸法之自相与共相，如此邪妄分别，乃由无始以来各种恶习所薰而成，此即是无有相建立相；如何是无有见建立见
亦即於蕴界处诸法建立我、人、众生、寿者等见，此即是无有见建立见;如何是无有因建立因
亦即初识本来非从因而生，後因眼色等而生如幻，生而有，有而还灭，念念不住，是名无有因建立因;如何是无有性建立性
亦即涅槃、虚空、非择灭三无为法，本来无有作法，而於此生计著，其实，此法离性、非性，离於有无。大慧，一切诸法犹如毛轮兔角，此是名无有性建立性。
大慧，於无说有之「建立」和於有说无之「诽谤」，二者都是凡愚不了一切唯心所现而妄生分别，此非是圣者之见。因此，你应当勤加观察，远离此二种恶见。大慧，大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我，为利益众生，故现种种身，如依缘起性而起种种法，也如摩尼宝珠不作於心而随色变现，出现於各种佛会，听闻佛法，了知一切法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭、断常等恶见，不住於声闻、缘觉二乘境界，成就无量百千亿三昧，既得三昧，逼游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，弘扬三宝，证正等觉，成如来身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是自心所现，令悉远离有、无等执著。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶儿，疾得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，破建立常诽谤断见，令於正法不生毁谤。
佛受其请，即说颂言：
身资财所住，皆唯心影像，
凡愚不能了，起建立诽谤，
所起但是心，离心不可得。
尔时，世尊欲重明此义，告大慧言：有四种无有有建立，何者为四
所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。大慧，诽谤者，谓於诸恶见所建立法。求不可得，不善观察，遂生诽谤，此是建立诽谤相。
大慧，云何无有相建立相
谓於蕴界处自相、共相本无所有，而生计著，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相；云何无有见建立见
谓於蕴界处建立我、人、众生等见，是名无有见建立见；云何无有因建立因
谓初识前无因不生，其初识本无，後眼色明念等为因，如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因；云何无有性建立性
谓於虚空、涅槃、非数灭无作执著建立。大意，此离非性一切诸法，离於有无，犹如毛轮、兔、马等角，是名无有性建立性。
大慧，建立诽谤皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者，是故汝等当勤观察，远离此见。大慧，菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身，如依缘起，起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中花、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，闻已成就…
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