..续本文上一页共相，分别执著，是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨於此法中，应知应舍离人无我见，人法无我相，渐住诸地。
译文
其时，大慧菩萨对佛说：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，不同於外道所说常不思议作者吗
佛说：大慧，此自证圣智第一义境，不同於外道所说的作者得常不思议，为什么呢
外道以作者为常不思议因相，此因自相不相应，以何显於常不思议境
若因自相相应，则是常，非常不思议境。大慧，我所说的第一义常不思议因自相成，由能所因相俱离有无，自证圣智所行相故有相而非别境，以第一义智其因故有因而非生灭。离有离无故非作者，譬如虚空、涅槃寂灭法，故常不思议。所以，我说如来自证圣智常不思议，不同於外道所说的常不思议。大慧，此常不思议是如来自证圣智所行真理，所以大菩萨应当勤加修学。
此外，大慧，外道所说的常不思议，以无常变异为因，非是以自觉所行相为因，故是无常不思议，非是常不思议。大慧，外道所谓常不思议，以世间所作法生而还灭、有而还无，此属无常非是常。我也见世间所作法生而还灭、有而还无，说之为无常，不说之为常。大慧，外道以此等无常因相说常不思议，此因相本身即不真实，如同兔角，故其所说常不思议唯是妄想言说，为什么呢
其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所说的常不思议以自证圣智为因，不以外法之无常变易为因，外道则与此相反。实际上，如果不懂得自因之相离有无、超情识，而妄计在於自证圣智所行相外，如此之常不思议不应说。
大慧，诸声闻畏怖生死轮回之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差别之相，实是虚妄分别的结果，妄以灰身灭智、诸根境灭为涅槃，不知证自智境、转染成净为大涅槃，彼愚痴人以生死异涅槃，为此愚夫说断生死入涅槃，故说三乘种性，彼愚痴人以为此三乘说为究竟义，不说一切唯心，心外无境。大慧，此诸声闻不知过去、未来、现在三世诸佛所说自心境界，取心外之境，常於六道轮回不绝。
又，大慧，过去、未来、现在三世诸佛说一切法不生，因为一切诸法皆是自心虚妄分别所见，均无自性，离有生、无生二种见故，譬如兔、马之角，本无生灭、有无，愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证境界，一切法自体性不生，非愚夫有无分别境界。大慧，众生及其所依住之器世间，一切皆是藏识影像，能所二取之所变现，均无自性，彼诸愚夫为生住异灭种种现象所迷惑，於中妄起有无分别之见。因此，大慧，你等大菩萨应於一切法不生义中勤加修学。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶
佛言：大慧，非诸外道作者得常不思议，所以者何
诸外道常不思议因自相不成，既因自相不成，以何显示常不思议。大慧，外道所说常不思议若因自相成彼则有常，但以作者为因相故，常不思议不成。大意，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故非作者，如虚空涅槃寂灭法故常不思议。是故，我说常不思议，不同外道所有争论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。
复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已比知足是常，我亦见所作法有已还无，无常已不因此说为常。大慧，外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同於兔角故，常不思议唯是分别但有言说，何故彼因同於兔角，无自因相故。大慧，我常不思议以自证为因相，不以外法有已还无无常为因，外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在於自证圣智所行相外，此不应说。
复次，大慧，诸声闻①畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘②，不说唯心无有境界。大慧，彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界，取心外境，常於生死轮回不绝。
复次，大慧，去、来、现在诸如来说一切法不生，何以故
自心所见非有性故，离有无生故，如秃马等角，凡愚妄取，唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大意，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现，彼诸愚夫，随生住灭③二见中故，於中妄起有、无分别。大慧，汝於此义当勤修学。
注释
①声闻：指听闻佛之言教，修习「四谛」法等而得觉悟，其修行的最高境界是得阿罗汉果。
②三乘：指引导众生到彼岸、得解脱的三种方法或途径。三乘在佛教中有种种之分，如大乘之三乘、小乘之三乘、大小合论之三乘以及与一乘相对之三乘，通常以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(或佛乘)说三乘。
③生住灭：亦即藏识之生住异灭四相。藏识之体无生灭，由於无明动念，而有生住异灭四相。四相前细後粗，最细者为生相，最粗者为灭相，中间是住相、异相。
译文
此外，大慧，有五种种性。哪五种种性呢
即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧，如何知是声闻乘种性
谓如闻说於五蕴、十处、十八界一切诸法自相共相，听闻苦、集、灭、道四圣谛时，悲喜交集，喜乐修学，而对於缘起之相不乐观悟，应知此是声闻乘种性。达此声闻乘境界者，相当於菩萨第五、第六地，断现行烦恼而未断习气及所知障，未度不思议变易死。此等众生常自以为：我生已尽，道行已立，所作已办，日後不再轮回受报，达於人无我境界，乃至趣入涅槃境界。
大慧，还有一类众生求证涅槃，妄计觉知我、人、众生、寿者等各各差别，谓此是涅槃；另有一类众生，说言一切诸法，因神我而有，谓此即是涅槃。大慧，此等众生不得解脱，因为都未能通达法无我。这是声闻乘及外道种性，於未出离苦海而自以为已超脱生死，你等应勤修习，舍此种种恶见，以期趣入如来种性。
大慧，如何知是缘觉乘种性
谓若听闻缘起诸法，无量欢欣，喜乐修学，远离愦闹吵杂的种种因缘，无所染著，或时闻说现种种身，或一身分为多身，或多身合为一身，神通变化，无碍自在。一心信受此缘起法，决不违背，当知此即是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。
大慧，如来乘种性所证法有三种，一是自性无自性法，二是内身自证圣智法，三是外诸佛刹广大法。所谓自性无自性法者，即三自性三无性秘密法；内身自证圣智法者，即佛所自证之一乘了义不思议真实法；外诸佛刹广大法者，即以大悲愿摄化众生、庄严净土，究竟到於一切智地法。大慧，若有闻说此法，及见自心所现之正依二报，建立阿赖耶识不思议境者，不惊、不怖、不畏，当知此即是如来乘种性。大慧，不定种性者，谓若闻说三乘法时，随生信人，顺学而成，其性可栘而不固定，故称不定种性。大慧，为不定种性者而说是种性，令其知权趣实，证人第八无所有地，故说此种性。大慧，彼声闻乘种性，若能证知识性，见法无我，断烦恼结，最终当入佛地，得如来身。
其时，世尊即说颂言：
预入圣流之须陀洹，一来天人受报之斯陀洹，
不再受生欲界之阿那舍,永无生死果报之阿罗汉，
如是声闻乘四圣人，其心皆悉迷惑。
我所立三乘一乘及非乘，
为愚夫愚妇随机方便说。
第一义法门，远离於有无，
安住於无所有境界，何有三乘之名
如来所说诸禅三昧、灭尽定诸法，
为愚妄凡夫作如是说，离心不可得。
此外，大慧，此中一阐提，何故没有追求解脱、入涅槃之欲望
大慧，因他已经断绝了一切善根的缘故，因他已发愿为济度一切众生出离生死苦海，众生不度尽,永不入涅槃的缘故(此指大悲阐提)。何谓断绝一切善根
即其诽谤大乘法藏，不随顺佛经诸解脱之说，善根断尽，不入於涅槃。何谓为无始众生发愿不入涅槃
谓诸菩萨曾发愿，欲济度一切众生入於涅槃，若有一众生未入涅槃，我即不入。就其不入涅槃说，此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即属於无种性者。
大慧菩萨说：世尊，此中何者是毕竟不入於涅槃者
佛说：大慧，彼菩萨一阐提，了知一切法本来寂灭，与涅槃无异，是毕竟不入於涅槃者，并不是那种断尽善根一阐提者。为什么这样说呢
因为断善根阐提，以佛之威力，其後善根还生，为什么呢
佛对於一切众生都不会抛弃，所以，毕竟不入於涅槃者，只有菩萨一阐提。
原典
复次，大慧，有五种种性，何等为五
谓声闻乘种性，缘觉①乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。大慧，云何知是声闻乘种性
谓若闻说於蕴界处自相、共相，若知若证举身毛竖，心乐修习，於缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼於自乘见所证已，於五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有，修习人无我，乃至生於得涅槃觉。
大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃，复有说言见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故，此是声闻乘及外道种性，於未出中，生出离想，应勤修习，舍此恶见。
大慧，云何知是缘觉乘种性
谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪，离愦闹缘，无所执著，有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受无所违逆，当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。
大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法及自心所现、身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解，而顺修学。大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自…
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