..续本文上一页，和诸大菩萨，应当善於观察自心所现之种种虚妄分别之相，於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。
其时，世尊即说颂曰：
一切诸法均无自性，唯由自心显现而起；
众生及一切器世间，都是藏识之所显现。
心、意及意识，自性及五法，
无人我、法我，诸佛如是说。
长短及各种互相对待之物，展转互相生；
因有故成无，因无故成有。
分析微尘及一切法，不起色与虚空之分别;
都是自心之所安立，一切恶见邪说都不可置信。
不可取外道及二乘之修行方法，
应学诸佛之所说所行之自证智法门。
原典
复次，大慧，菩萨摩诃萨若欲了知能取所取①分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞、睡眠，初中後夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。
复次，大慧，菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，於上圣智三相当勤修学。何者为三
所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，於此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习，一切二乘外道相故得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故，而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻三味身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相，若得此相，即到自证圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。
尔时，大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门，一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门，知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘外道三昧之乐，见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法自性，以一切佛法身智慧，而自庄严人如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天②，成如来身。
佛言：大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角，起於无见，如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种③求那尘等诸物，形量分位，各差别已，执兔无角，於此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但於自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离於有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离於有无
互因待故，分析牛角乃至徽尘，求其体相终不可得，圣智所行远离彼见，是故於此不应分别。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，彼岂不以妄见起相比度观待妄计无耶
佛言：不以分别起相待以言无。何以故
彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因离异不异，非由相待显死角无。大意，若此分别，异兔角者，则非角因，若不异者，因彼而起。大意，分析牛角乃至极微，求不可得，异於有角言无角者，如是分别决定非理，二俱非有谁待於谁，若相待不成，待於有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。
大慧，复有外道，见色形状虚空分齐而生执著，言色异虚空起於分别。大慧，虚空是色，随人色种。大慧，色是虚空，能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析其尘，其相不现。彼何所待，而言无耶
若待余物，彼亦如是。大慧，汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别，汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。
尔时，世尊即说颂言：
心所见无有，唯依心故起；
身次所住影，众生藏识现。
心意及与识，自性五种法：
二无我清净，诸导师演说。
长短共观待，展转互相生；
因有故成无，因无故成有。
微尘分别事，不起色分别；
唯心所安立，恶见者不信。
外道非行处，声闻亦复然；
救世之所说，自证之境界。
注释
①能取所取：亦称「能缘」、「所缘」。谓眼等心识，攀缘色等诸境。眼等诸识为能缘、能取，色等外境为所缘、所取。
②色究竟天：色界十八天之一，为色界之最高境界，故称色究竟天。
③大种：即地、水、风、火四大。此四大遍於一切诸法，故名大；能造一切诸法，故名种。
译文
其时，大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言：世尊，如何净除众生心习现流
是渐净
还是顿净
佛说：大慧，渐净非顿净。如庵罗果，渐熟非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐净非顿净；如陶匠造器，渐成非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿；譬如大地生草木，渐生非顿生，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿。大慧，譬如人学音乐书画等种种技艺，渐成非顿成，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐而非顿。另外，譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿现一切无相境界而无分别；如日月一时遍照一切色像，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿为示现下可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现一切众生及诸佛国土，报佛如来也是这样，顿能成熟一切众生，令其於色究竟天清净修行；譬如法身佛顿现报身佛及与化身佛，放大光明照诸世间，自证圣智境界也是这样，顿现法相而为照耀，令一切众生离於有无之恶见(以上所说净众生尽心习现流之四渐、四顿，乃是对不同根机而言，对钝根者渐净，对利根者顿净)。
又，大慧，报身佛说一切自相、共相法，是自心本识习气因相，及妄计所执因相，更相系缚，种种幻事，众生虚妄执著，以为真实，实皆无自性，悉不可得，譬如幻术师以幻术用草木瓦石，幻化而成各种色像，令见者生种种分别，实际上皆不真实。大慧，自相、共相一切诸法也是这样，本无自性，依他缘而起，犹如幻事，而诸众生虚妄计度，执以为实，此即是妄计自性执著缘起自性而起，此即是报身佛所说法相。
又，大慧，法性佛所说法者，离一切妄想心相，建立自证圣智所证境界。大慧，化佛广说六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及五蕴、十二处、十八界，及解脱、诸识行相，随宜建立诸法差别，超越外道恶见，超无色所行。大慧，法性佛远离一切攀缘妄念，远离一切所缘妄法，亦远离一切所作妄业，非凡夫二乘外道执著我相所取境界。所以，大意，於自证圣智境界相当勤加修习，於自心所现的分别见相二分宜速远离。
又，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相和分别执著自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相
谓达苦、空、无常、无我境界，厌离五欲，栖心寂灭，於蕴界处一切诸法，若自相若共相，不坏其相，未达法无我，然达人无我。如是了知，心住於一境。住一境已，遂获诸禅解脱三昧道果，而得出离，住自证圣智境界乐。但断现行烦恼，未断习气烦恼；但离分段生死，未断变易生死，此名声闻乘自证圣智境界相。大菩萨虽也得此圣智境界相，但以大悲本愿故，不入於涅槃，不取此三昧乐，大菩萨对此自证圣智乐不应修学。
何谓分别执著自性相
谓知四大所造色等诸法，非如外道所言是神我等生，然取著於如来止啼授药等权便说，於自、共相妄想执著，此名声闻乘分别执著自性相。大菩萨於此法中应知、应舍，更入於人无我、法无我境界，由之渐进诸地。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：世尊云何净诸众生自心现流
为渐次净
为顿净耶
佛言：大慧，渐净非顿，如庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐净非顿；如陶师造器，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐而非顿；譬如大地生诸草木，渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画，种种伎术，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐而非顿。譬如明镜，顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别；如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现於身及资生国土，一切境界，报佛亦尔，於色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行；譬如法佛顿现报佛及以化佛，光明照耀，自证圣境亦复如是，顿现法相而为照耀，令离一切有无恶见。
复次，大慧，法性所流，佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，於缘起性中，有妄计性各种相现，是名妄计性生。大意，是名法性所流佛说法相。
大慧，法性佛者，建立自证智所行离心自性相。大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴界处法，及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。复次，大慧，法性佛非所攀缘，一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道，执著我相所取境界。是故，大慧，於自证圣智胜境界相当勤修学，於自心所现分别见相当速舍离。
复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相
谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界，离欲寂灭故，於蕴界处若自若共外不坏相，如实了知，故心住一境。住一境已，擭禅解脱三味道果，而得出离，住自证圣智境界乐。末离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐，诸菩萨摩诃萨於此自证圣智乐中，不应修学。
大意，云何分别执著自性相
所谓知坚湿暖动青黄赤白，如是等法非作者生，然依敖理见自…
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