3集一切法品第二之二

　　译文

　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说心、意、意识及五法、三自性等众妙法门，这是一切诸佛萨入自心境界，离所行相之真实佛心，但愿世尊为此山中之诸菩萨，随顺过去诸佛，演说此如来藏识法身境界。

　　其时，世尊告诉大慧菩萨及诸大菩萨说：有四种因缘而眼识生：一者不觉知外境是自心之所显现，而虚妄分别执著：二者从无始以来，为色之妄想所迷惑薰习：三者识之自性即在於思量、了别;四者喜乐见诸色相。大慧，正是由此四缘，故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是这样，耳、鼻、舌、身诸识也是如此，於一切根尘毛孔，眼等诸转识顿生，譬如明镜一照，众色像顿时显现;或渐生，如风吹大海，波浪随著生起。如来藏心海也是如此，外境风吹，诸转识则起，造业受报，生死不绝。

　　大慧，因(即第八之如来藏识)所作相(即余七转)既非一，亦非异。第八识所变现之根身境界(即生相)，六、七二识执为实我实法，由此引起前五识之种种造业，感诸果报，生死不绝。这都是不明了色等诸尘皆是由妄心分别所现。大慧!眼等五识与色等五尘俱时，因为了别色等差别之相故意识生，所以应当了知，根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知一切均是自心之所妄现，以为各自能了自分境界。因此分别各自境界，执著自识之名。大慧，有些修行者入於三昧时，以为诸识俱灭，不知诸识习气种子，依於藏识不灭，自以为已灭诸识，人於三昧境界，实则未入三昧境界，因为其所谓灭识，只是六识不取诸尘境界，而未灭习气种子。

　　大慧，藏识生住异灭四相，甚微甚细，唯佛与住地菩萨方能了知，此外，修二乘及诸外道之禅定、智慧者，皆不能知。只有修习如实行者，以其智慧，方能了知诸地性相，善达种种句义，觉了无边佛所广集善根，不虚妄分别取著自心所见，是为能知。大意，诸修行者晏处山林，上中下修，能见自心之两种生住灭，得无量自在力神通三昧，诸佛为其灌顶授记，知心、意、意识自心自体境界，离脱爱业无明生死大海，所以，你等应当亲近诸佛菩萨，如实修行。

　　其时，佛重说偈颂曰：

　　譬如巨海浪，乃由大风而起，

　　风高浪急，此伏彼起，水无断绝之时。

　　如来藏识亦如大海，因无明境界风，起各种识浪，

　　展转相生，无有断绝。

　　青赤诸颜色所起之眼识，珂贝等音声所起之耳识，

　　檀乳等芳香所起之鼻识，咸淡诸味所起之舌识，

　　如是七识，与之藏识，既非同，亦非异。

　　譬如水与波浪，日月与光明，非同非异，

　　七识与藏识非同非异亦是这样。

　　意等七种识，有如海波浪，

　　因风而水动，种种波浪转。

　　其时，大慧菩萨以偈颂问曰：

　　为何青赤等色像，乃由眼竿诸识所显现；

　　如大海中所起的波浪，请世尊加以解说。

　　世尊当即以颂作答，曰：

　　青赤诸色像，如海中波浪，

　　均空无自性，故言不可得；

　　青赤诸色像，均依如来藏而起，

　　故亦非一无所有，应知此非一非异之道理。

　　然彼如来藏清净心本无有生起，

　　只是众生虚妄分别、虚妄执著；

　　一切能取及所取，与大海中之波浪毫无二致。

　　一切众生及以一切资生财物，乃是由众生之心识，虚妄分别所现。

　　因此，一切诸法，森罗万象，与大海中之波浪毫无差别。

　　原典

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为我说心、意、意识、五法自性相众妙法门。此时，一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义诸佛教心①，唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛演说藏识海浪法身境界。

　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：有四种因缘眼识转。何等为四

　　所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著於色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪如眼识，余亦如是，於一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如猛风吹大海水，心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。

　　大慧，因所作相非一非异，业与生相，相系深缚，不能了知色等自性，五识②身转。大慧，与五识俱，或因了别差别境相有意识生，然彼诸识不作是念，我等同时展转为因，而於自心所现境界分别执著俱时而起，无差别相，各了自境。大慧，诸修行者，人於三昧，以习力微，起而不觉知，但作是念，我灭诸识，人於三昧，实不灭识而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境名为识灭。

　　大慧，如是藏识，行相微细，唯诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道，定慧之力，皆不能知，唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所，广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。大慧，诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心，分别流注，得诸三昧，自在力通，诸佛灌项，菩萨围绕，知心意意识所行境界，超爱业无明生死大海，是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行，大善知识。

　　尔时，世尊重说颂言：

　　譬如巨海浪，斯由猛风起；

　　洪波鼓溟壑，无有断绝时。

　　藏识海常住，境界风所动；

　　种种诸识浪，腾跃而转生。

　　青赤等诸色，盐贝乳石蜜；

　　花果日月光，非异非不异。

　　意等七种识，应知亦如是；

　　如海共波浪，心俱和合生。

　　譬如海水动，种种波浪转；

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：

　　青赤诸色像，众生识显现；

　　如浪种种法，云何愿佛说。

　　尔时，世尊以颂答曰：

　　青赤诸色像，浪上不可得；

　　言心起众相，开悟诸凡夫。

　　而彼本无起，自心所取离；

　　能取及所取，与彼波浪同。

　　身资财安住，众生识所现；

　　是故见此起，与浪无差别。

　　注释

　　①真实义诸佛教心：佛教言心，凡有四种：一者众生当前现实之人心，梵音称为「纥利陀耶」；二者缘虑心，佛教中所云之心所法；三者集起心，能聚诸法种子，起种种现行，指第八识即阿赖耶识，梵音曰「质多耶」；四者真实心，梵音为「乾栗陀耶」，即此经所云之「真实义诸佛教心」。

　　②五识：瑜伽行派八识中的前五识，依眼、耳、鼻、舌、身五根而生，缘色、声、香、味、触五境之心识。此八识因能变现万法，又称之为「能变」，其中第八之阿赖耶识为「初能变」，第七之末那识为「次能变」，前六识为「三能变」。

　　译文

　　此外，大慧，大菩萨若欲了知能取(眼等诸识攀缘色等外境)、所取(为眼等心识所攀缘之色等诸外境)的分别境界，皆是自心之所现者，应当远离愦闹、昏滞、睡眠诸障，勤加修习，远离曾所听闻之外道、二乘之法，了达诸法悉是自心分别之相。

　　大慧，大菩萨若欲了达自心分别之相，应於圣智三相勤加修学。何谓三相

　　亦即无影像相、一切诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相，即舍离跛驴(喻未得无功用慧者)智慧心相，入於菩萨第八地，於此三相修行不舍。大慧，所谓无影像相者，即由於惯习，外道二乘种种相生，此种相本为佛所呵斥，但为使其回心归正，故应观察修习;一切诸佛愿持相者，谓诸佛本发誓愿，住持世间，利乐有情，严净国土；自证圣智所趣相者，谓对一切法相皆不执著，得如幻三昧身，於诸佛地进趣修行。大慧，若修习此三相，即能到如来佛地。你及诸大菩萨应勤加修习。

　　其时，大意菩萨知道一切菩萨心中所想，承佛之威力，对佛说：请佛为我等再说一百零八句差别所依，五法圣智事，三自性法门等。一切诸佛，为诸大菩萨堕自相、共相，说此妄计所执自性，知此妄计所执自性之义，即能清净人人无我、法无我境界，善解诸地，得超越一切外道声闻缘觉之三昧乐，见诸如来不可思议境界。彻底舍离五法自体行相，以佛智慧入於如幻三昧境界，住一生补处菩萨所居处，成就如来之身。

　　佛说：大慧，有一种外道，见一切法随因而灭，遂生分别想。兔本无角，起於无见，如兔角无，一切诸法也是这样。又有外道，见四大和合而能生物，一切根身尘境缘末散时，形量千差万别，故而生兔无角、牛有角之想。大慧，此堕虚妄分别之见，不明了万法唯是自心，但於自心妄加分别。大慧，一切众生及国土世间，一切正报及与依报，一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧，应知兔角离於有无，诸法也是这样，勿生分别。为什么说兔角离於有无呢

　　此乃是相待而言，因牛有角，而兔则无角，相对待而言，故言兔角无。但牛角之有，乃至世间一切诸法，其自体性，都不可得，佛之智慧远离此种种有无之见，因此，於此不应妄加分别。

　　其时，大慧菩萨又对佛说：彼既离有见，不以作牛有角想，岂不又妄计无了吗

　　佛答道：不以分别心来观待相而说无，为什么呢

　　彼妄见者，以虚妄分别为生因，以角之有无作为分别之依据，既以所依为因，即妄计有无，但是，分别与角，都无自性，离异不异，非由相待牛角而显兔角无。大慧，若此分别不同於兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。大慧，分析牛角乃至各种事物，都无自性，都不可求。相对於有角而言无角，如此分别不合於道理。牛角兔角均无自性，都不可求，又是谁待於谁呢

　　相待既不能成立，待於有故言兔角无，不应妄加分别，非正因故。有无论谓有以无为因，无以有为因，二因既不正，言有言无、执有执我皆属戏论。

　　大慧，又有外道见虚空无形相分齐，色相异於虚空，有形状质碍之变异，而生执著，言色异空，起妄分别。大慧，虚空即是色，以色大入於虚空故;色即是虚空，色与虚空互为能所，以依色分别虚空，依虚空分别色故。色与虚空之关系应如是知。大慧，四大所生，其相各异，不住於虚空，然四大中非无虚空，色性即是空。大慧，兔角也是这样，相对於牛角而言兔角无。大慧，分析牛角乃至世间万物，均无其自性，兔角又何所待而言无呢

　　若相对於其它事物言，也是如此。大慧，你应远离兔角牛角、虚空与色等种种分别…

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