..续本文上一页无量百千亿那由他三昧，得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是心，悉令远离有、无等执。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟得此相，离有、无分别，速得无上正等正觉。
佛说：你等好好听著，我当为你等演说。大慧，空者，即是妄计性法体(虚妄分别诸法，实无自性、自体)，为执著於妄计性者说空、无生、无二、无自性。大慧，空性略说有七种。即相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
何谓相空
谓一切法因缘和合，展转而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，无自体故，此即名一切自相空。
何谓自性空
谓一切法均无自性，名自性空。
何谓无行空
谓一切法本性常寂灭，无有诸行，是名无行空。
何谓行空
谓五蕴诸法，从众缘而起，离我、我所，是名行空。
何谓一切法不可说空
谓一切法从妄想所起，无自性、离言说，是名不可说空。
何谓第一义圣智大空
谓诸佛得自觉圣智第一义时，一切妄想恶见习气悉皆远离，是名第一义圣智大空。
何谓彼彼空
谓於此无彼，於彼无此，故名彼彼空。譬如鹿子(人名，其母即毗舍佉优婆夷，信仰三宝，造立精舍供比丘安住，于中不养象马牛羊等)母堂，无有象马牛羊等，我说其堂空，不是说其堂无比丘众。大慧，非指堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓其它处无象马牛羊。大慧，一切法自相、共相，於此於彼求不可得，是故说名彼彼空。以上所说即是七种空。此七种空中，彼彼空最粗，你等应当远离。
此外，大慧，所谓无生者，自体不生，非无因缘等生，住八地如幻三昧以上，称此为无生。大慧，无自性者，以自体不生故说无自性。大慧，一切法无自性，念念不住，因缘而起，故名无自性。何谓无二相
大慧，如光影，如长短，如黑白，皆相对待而得成立，无待而不能成立，无自体自性故。大慧，非於生死之外而有涅槃，一切法也是这样，此即是无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，此法你等当勤修学。
其时，世尊重说颂说：
我常说一切诸法自性本空，远离断灭与真常；
生与死如梦亦如幻，都是愚痴者造业之结果。
生死之与涅槃，本来无二亦无别；
愚夫愚妇虚妄分别，一切诸佛离於有无。
其时，世尊又对大慧菩萨说：大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说经典之中，佛经中都有此义。大慧，佛经随顺一切众生心而说，但其真实义不在於文字言句之中。譬如春时阳焰，诱惑诸兽生水想，而实无水。众经所说也是这样，随诸众生之根机智慧，而有种种说法，为令各类众生皆得欢喜，方便趣入，并非佛经中所说的每句话，都是显示佛教真实义。大慧，你应当依义莫依於语言文字。
其时，大慧菩萨对佛说：世尊，有些经中说言，如来藏本性清净，一切众生贪瞋痴中均有如来身，常无染垢，德相具足，如无价宝在垢衣中；外道说有恒常不变的神我，能造作众生五蕴等，遍诸趣中无有生灭，现在世尊所说如来藏义，岂不与外道所说相同
佛说：大慧，如来藏不同於外道所说之神我。大慧，如来以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等义说如来藏，为令愚夫离无我之怖畏，於无所有境界说如来藏门。未来、现在诸大菩萨不应於此执为有我，如陶匠於泥水中，以轮绳、水杖、人功作种种器，如来也是这样，於法无我中，以随机摄化，方便说法，或说如来藏，或说无我，种种名称各各不同。大慧，我说如来藏，为摄化执著於我之诸外道，使其离於妄见，入三解脱，速得无上正等正觉。所以诸佛所说之如来藏，不同于外道所说之神我，若欲离於外道见者，应知无我、如来藏义。
其时，世尊重说颂曰：
外道计由神我故诸蕴相续不断，又计与生法为缘；
或计一切悉是胜妙自在天所作，此都是心量妄想。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：原为我说一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟此相故，离有、无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，空者即是妄计性句义。大意，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧，略说空性有七种。谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
云何相空
谓一切法自相、共相空，展转积聚互相待故。分析推求无所有故，自他及共皆不生故。自、共相无生亦无住，是故名一切法自相空。
云何自性空
谓一切法自性不生，是名自性空。
云何无行空
所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行，是名无行空。
云何行空
所谓诸蕴由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。
云何一切法不可说空
谓一切法妄计自性无可言说，是名不可说空。
云何第一义圣智大空
谓得自证智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。
云何彼彼空
谓於此无彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂，无象马牛羊等。我说彼堂空非无比丘众。大意，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧，一切诸法自、共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。
复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。大慧，无自性者以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见後变异故，是名无自性。云何无二相
大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非於生死外有涅槃，非於涅槃有生死，生死涅槃无相违相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤修学。
尔时，世尊重说颂言：
我常说空法，远离於断常；
生死如幻梦，而业亦不坏。
虚空及涅槃，灭度亦如是；
愚夫妄分别，诸圣离有无。
尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在於言中，譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水，众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别，令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在於一切人生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中，外道说我是常作者，离於求耶自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同於外道说我耶
佛言：大慧，我说如来藏不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门，未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应於此执著於我。大慧，譬如陶师於泥聚中，以人功、水杖、轮绳方便作种种器，如来亦尔，於远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证於阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我，若欲离於外道见者，应知无我如来藏义。
尔时，世尊即说颂曰：
士夫相续蕴，众缘及微尘：
胜自在作者，此但心分别。
译文
其时，大慧菩萨普观未来一切众生，又对佛说：请佛为我等说诸大菩萨修行法。
佛说：大慧，大菩萨有四种修行方法。那四种呢
一者善於观察自心所现诸法，二者远离生、住、异、灭等见，三者善知外法均无自性，四者专求自证圣智境界。若菩萨成就此四种法，则名为大修行者。大慧，如何观察自心所现
亦即观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无去来，种种色行名言、根身器界，唯是无始过习所薰，明了一切法皆从自心起，皆从妄念起，大菩萨应如是观察自心所现。
大慧，如何得离生、住、异、灭见
亦即观一切法如梦、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;观诸法悉是自心量之所现，所见外物本无自性，诸识悉皆不生;观众因缘本无积聚，三界诸法因缘而有。如是观时，内外一切诸法皆无自性，悉不可得。知诸法无自体、自性，远离生见，证如幻性，得不生不灭智，住第八地，远离心、慧、意识、五法体相，得二无我境，获如意身。
大慧问道：世尊，如何名意生身
佛说：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、无碍、遍到三义一样，意生身者，即菩萨得如幻三昧，能现形十方以化众生。大慧，譬如心意於无量遥远之国土之外，忆念先前所见物事，念念相续，即可到达彼等物事，不是身体及山河石壁等所能障碍，意生身者也是这样。菩萨得如幻三昧，力通自在，诸相庄严，可随意现形十方，以化众生，如此是名菩萨得远离於生、住、灭见。大慧，如何观察外法无性
谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，为无始恶习之所薰，种种戏论之所执著，如是观察一切法时，即是专求自证圣智境界。大慧，菩萨具以上所说四种修行法，即成大修行者，你等应当勤加修学。
其时，大慧菩萨又对佛说：请为我等说一切法因缘相，令我及诸大菩萨了达其义，离有无见，不虚妄执著诸法渐生顿生。
佛说：大慧，一切法因缘生有二种：内因缘生和外因缘生。外因缘生者，如以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合而成瓶等，缕迭、草席、种芽、酪酥等也是这样，此等名外缘前後转生。内因缘生者，谓无明爱业等蕴界处诸法。此但是愚夫之虚妄分别。
大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因和观待因。大慧，当有因者，谓内外法一并为因，而生果;相属因者，谓内外法一并为缘，而生果;相因者，谓互为果相，相续不断;能作因者，一切法均能作为成就自身之增上缘，如因转轮王，国人而得安乐;显了因者，谓能所因果互相发明，如灯照物;观待因者，长短高下互为因，因果关系亦然，因灭果起，相续不断，不见虚妄生法。
大慧，此是愚夫虚妄分别，非渐次生，亦非顿生，为什么呢
大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得也;若渐生，求其体相亦不可得，如未生子时，如何名父
诸计度人所言以因、缘、所缘缘、无间缘等四缘(详见原典之注释)所生法相，系属次第生者，皆不可得，皆是心量妄想执著相。大慧，渐次与顿皆悉不生，只是心现诸根身器界尔。一切外法自相、共相悉皆无性，只是虚妄识生，自心分别见尔。大慧，因此之故，应离因缘和合相中渐生、顿生之见。
原典
尔时，大慧菩萨观未来一切众生，复请佛言：愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。
佛言：大慧，菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四
谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。大慧，云何观察自心所现
谓观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无来去，无始执著过习所薰，三界种种色行名言系缚，身资所住分别随入之所显现，菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
大慧，云何得离生住灭见
所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故，如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实远离生见，证如幻性即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识五法自性二无我境，转所依止，擭意生身①。
大慧言：世尊，以何因缘名意生身
佛言：大慧，意生身者，譬如慧去速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意於无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾谐於彼，非是其身及山河石壁所能为碍，意生身者亦复如是，如幻三昧力通自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去於一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离於生住灭见。大慧，云何观察外法无性
谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故，如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧，是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见不妄执诸法渐生顿生。
佛言：大慧，一切法因缘生二种，谓内及外。外者谓以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合成瓶，如泥瓶、缕迭、草席、种芽、酪酥，悉亦如是，名外缘前後转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。
大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧，当有因者，谓内外法作因生果；相属因者，谓内外法从缘生果，蕴种子等；相因者，作无间相生相续果；能作因者，谓作增上而生於果，如转轮王;显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物；观待因者，谓灭时相续断无妄想生。
大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故
大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求因相不可得故；若渐生者求其体相亦不可得，如未生子，云何名父
诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘②等，能生所生互相系属，次第生者理不得成，皆是妄情执着相故。大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自、共相皆无性故，惟除识起自分别见。大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。
注释
①意生身：指初地以上菩萨之受生，无碍自在，随意而生，名意生身。
②因缘、所缘缘、无间缘、增上缘：统称为四缘，指一切有为法藉以生起的四类条件，其中「因缘」指生起事物、造成业报之原因和条件，如六根为因，六尘为缘；「无间缘」指诸法相续而生，次第无间；「所缘缘」指诸法为心识之认识对象，为心之所缘虑；「增上缘」指六根能照境发识，有增上之力用。
《楞伽经 集一切法品第二之二》全文阅读结束。