..續本文上一頁無量百千億那由他叁昧，得此叁昧已，遍遊一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，顯揚叁寶，示現佛身，爲諸聲聞菩薩大衆說外道境界皆唯是心，悉令遠離有、無等執。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無分別，速得無上正等正覺。
佛說：你等好好聽著，我當爲你等演說。大慧，空者，即是妄計性法體(虛妄分別諸法，實無自性、自體)，爲執著於妄計性者說空、無生、無二、無自性。大慧，空性略說有七種。即相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。
何謂相空
謂一切法因緣和合，展轉而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無自體故，此即名一切自相空。
何謂自性空
謂一切法均無自性，名自性空。
何謂無行空
謂一切法本性常寂滅，無有諸行，是名無行空。
何謂行空
謂五蘊諸法，從衆緣而起，離我、我所，是名行空。
何謂一切法不可說空
謂一切法從妄想所起，無自性、離言說，是名不可說空。
何謂第一義聖智大空
謂諸佛得自覺聖智第一義時，一切妄想惡見習氣悉皆遠離，是名第一義聖智大空。
何謂彼彼空
謂於此無彼，於彼無此，故名彼彼空。譬如鹿子(人名，其母即毗舍佉優婆夷，信仰叁寶，造立精舍供比丘安住，于中不養象馬牛羊等)母堂，無有象馬牛羊等，我說其堂空，不是說其堂無比丘衆。大慧，非指堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂其它處無象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，於此於彼求不可得，是故說名彼彼空。以上所說即是七種空。此七種空中，彼彼空最粗，你等應當遠離。
此外，大慧，所謂無生者，自體不生，非無因緣等生，住八地如幻叁昧以上，稱此爲無生。大慧，無自性者，以自體不生故說無自性。大慧，一切法無自性，念念不住，因緣而起，故名無自性。何謂無二相
大慧，如光影，如長短，如黑白，皆相對待而得成立，無待而不能成立，無自體自性故。大慧，非於生死之外而有涅槃，一切法也是這樣，此即是無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，此法你等當勤修學。
其時，世尊重說頌說：
我常說一切諸法自性本空，遠離斷滅與真常；
生與死如夢亦如幻，都是愚癡者造業之結果。
生死之與涅槃，本來無二亦無別；
愚夫愚婦虛妄分別，一切諸佛離於有無。
其時，世尊又對大慧菩薩說：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經典之中，佛經中都有此義。大慧，佛經隨順一切衆生心而說，但其真實義不在於文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水。衆經所說也是這樣，隨諸衆生之根機智慧，而有種種說法，爲令各類衆生皆得歡喜，方便趣入，並非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義莫依於語言文字。
其時，大慧菩薩對佛說：世尊，有些經中說言，如來藏本性清淨，一切衆生貪瞋癡中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恒常不變的神我，能造作衆生五蘊等，遍諸趣中無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同
佛說：大慧，如來藏不同於外道所說之神我。大慧，如來以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等義說如來藏，爲令愚夫離無我之怖畏，於無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應於此執爲有我，如陶匠於泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，於法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，爲攝化執著於我之諸外道，使其離於妄見，入叁解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同于外道所說之神我，若欲離於外道見者，應知無我、如來藏義。
其時，世尊重說頌曰：
外道計由神我故諸蘊相續不斷，又計與生法爲緣；
或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複請佛言：原爲我說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟此相故，離有、無分別，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛言：谛聽，當爲汝說。大慧，空者即是妄計性句義。大意，爲執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧，略說空性有七種。謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。
雲何相空
謂一切法自相、共相空，展轉積聚互相待故。分析推求無所有故，自他及共皆不生故。自、共相無生亦無住，是故名一切法自相空。
雲何自性空
謂一切法自性不生，是名自性空。
雲何無行空
所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空。
雲何行空
所謂諸蘊由業及因和合而起，離我、我所，是名行空。
雲何一切法不可說空
謂一切法妄計自性無可言說，是名不可說空。
雲何第一義聖智大空
謂得自證智時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。
雲何彼彼空
謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等。我說彼堂空非無比丘衆。大意，非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂余處無象馬牛羊。大慧，一切諸法自、共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝應遠離。
複次，大慧，無生者，自體不生而非不生，除住叁昧，是名無生。大慧，無自性者以無生故密意而說。大慧，一切法無自性，以刹那不住故，見後變異故，是名無自性。雲何無二相
大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧，非於生死外有涅槃，非於涅槃有生死，生死涅槃無相違相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，汝當勤修學。
爾時，世尊重說頌言：
我常說空法，遠離於斷常；
生死如幻夢，而業亦不壞。
虛空及涅槃，滅度亦如是；
愚夫妄分別，諸聖離有無。
爾時，世尊複告大慧菩薩摩诃薩言：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧，諸修多羅隨順一切衆生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰诳惑諸獸，令生水想，而實無水，衆經所說亦複如是，隨諸愚夫自所分別，令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧，應隨順義，莫著言說。
爾時，大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，修多羅中說如來藏本性清淨，常恒不斷，無有變易，具叁十二相，在於一切人生身中，爲蘊界處垢衣所纏，貪恚癡等妄分別垢之所汙染，如無價寶在垢衣中，外道說我是常作者，離於求耶自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道說我耶
佛言：大慧，我說如來藏不同外道所說之我。大慧，如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸句義，說如來藏，爲令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門，未來、現在諸菩薩摩诃薩，不應於此執著於我。大慧，譬如陶師於泥聚中，以人功、水杖、輪繩方便作種種器，如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說爲無我，種種名字各各差別。大慧，我說如來藏，爲攝著我諸外道衆，令離妄見入叁解脫，速得證於阿耨多羅叁藐叁菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我，若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。
爾時，世尊即說頌曰：
士夫相續蘊，衆緣及微塵：
勝自在作者，此但心分別。
譯文
其時，大慧菩薩普觀未來一切衆生，又對佛說：請佛爲我等說諸大菩薩修行法。
佛說：大慧，大菩薩有四種修行方法。那四種呢
一者善於觀察自心所現諸法，二者遠離生、住、異、滅等見，叁者善知外法均無自性，四者專求自證聖智境界。若菩薩成就此四種法，則名爲大修行者。大慧，如何觀察自心所現
亦即觀叁界唯是自心，離我、我所，無動作，無去來，種種色行名言、根身器界，唯是無始過習所薰，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應如是觀察自心所現。
大慧，如何得離生、住、異、滅見
亦即觀一切法如夢、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;觀諸法悉是自心量之所現，所見外物本無自性，諸識悉皆不生;觀衆因緣本無積聚，叁界諸法因緣而有。如是觀時，內外一切諸法皆無自性，悉不可得。知諸法無自體、自性，遠離生見，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠離心、慧、意識、五法體相，得二無我境，獲如意身。
大慧問道：世尊，如何名意生身
佛說：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無礙、遍到叁義一樣，意生身者，即菩薩得如幻叁昧，能現形十方以化衆生。大慧，譬如心意於無量遙遠之國土之外，憶念先前所見物事，念念相續，即可到達彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻叁昧，力通自在，諸相莊嚴，可隨意現形十方，以化衆生，如此是名菩薩得遠離於生、住、滅見。大慧，如何觀察外法無性
謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，爲無始惡習之所薰，種種戲論之所執著，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智境界。大慧，菩薩具以上所說四種修行法，即成大修行者，你等應當勤加修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：請爲我等說一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達其義，離有無見，不虛妄執著諸法漸生頓生。
佛說：大慧，一切法因緣生有二種：內因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷疊、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前後轉生。內因緣生者，謂無明愛業等蘊界處諸法。此但是愚夫之虛妄分別。
大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當有因者，謂內外法一並爲因，而生果;相屬因者，謂內外法一並爲緣，而生果;相因者，謂互爲果相，相續不斷;能作因者，一切法均能作爲成就自身之增上緣，如因轉輪王，國人而得安樂;顯了因者，謂能所因果互相發明，如燈照物;觀待因者，長短高下互爲因，因果關系亦然，因滅果起，相續不斷，不見虛妄生法。
大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，爲什麼呢
大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得也;若漸生，求其體相亦不可得，如未生子時，如何名父
諸計度人所言以因、緣、所緣緣、無間緣等四緣(詳見原典之注釋)所生法相，系屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想執著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無性，只是虛妄識生，自心分別見爾。大慧，因此之故，應離因緣和合相中漸生、頓生之見。
原典
爾時，大慧菩薩觀未來一切衆生，複請佛言：願爲我說具修行法，如諸菩薩摩诃薩成大修行。
佛言：大慧，菩薩摩诃薩具四種法成大修行。何者爲四
謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名爲大修行者。大慧，雲何觀察自心所現
謂觀叁界唯是自心，離我、我所，無動作，無來去，無始執著過習所薰，叁界種種色行名言系縛，身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩诃薩如是觀察自心所現。
大慧，雲何得離生住滅見
所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及衆緣無積故，分別因緣起叁界故，如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性即時逮得無生法忍，住第八地，了心意意識五法自性二無我境，轉所依止，擭意生身①。
大慧言：世尊，以何因緣名意生身
佛言：大慧，意生身者，譬如慧去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾諧於彼，非是其身及山河石壁所能爲礙，意生身者亦複如是，如幻叁昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就衆生願故，猶如意去於一切諸聖衆中，是名菩薩摩诃薩得遠離於生住滅見。大慧，雲何觀察外法無性
謂觀察一切法如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習爲其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。大慧，是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複請佛言：願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩诃薩了達其義，離有無見不妄執諸法漸生頓生。
佛言：大慧，一切法因緣生二種，謂內及外。外者謂以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合成瓶，如泥瓶、縷疊、草席、種芽、酪酥，悉亦如是，名外緣前後轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處法，是爲內緣起，此但愚夫之所分別。
大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當有因者，謂內外法作因生果；相屬因者，謂內外法從緣生果，蘊種子等；相因者，作無間相生相續果；能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王;顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物；觀待因者，謂滅時相續斷無妄想生。
大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故
大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求因相不可得故；若漸生者求其體相亦不可得，如未生子，雲何名父
諸計度人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣②等，能生所生互相系屬，次第生者理不得成，皆是妄情執著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自、共相皆無性故，惟除識起自分別見。大慧，是故應離因緣所作和合相中漸、頓生見。
注釋
①意生身：指初地以上菩薩之受生，無礙自在，隨意而生，名意生身。
②因緣、所緣緣、無間緣、增上緣：統稱爲四緣，指一切有爲法藉以生起的四類條件，其中「因緣」指生起事物、造成業報之原因和條件，如六根爲因，六塵爲緣；「無間緣」指諸法相續而生，次第無間；「所緣緣」指諸法爲心識之認識對象，爲心之所緣慮；「增上緣」指六根能照境發識，有增上之力用。
《楞伽經 集一切法品第二之二》全文閱讀結束。