..續本文上一頁，和諸大菩薩，應當善於觀察自心所現之種種虛妄分別之相，於一切國土爲諸佛子說觀察自心修行之法。
其時，世尊即說頌曰：
一切諸法均無自性，唯由自心顯現而起；
衆生及一切器世間，都是藏識之所顯現。
心、意及意識，自性及五法，
無人我、法我，諸佛如是說。
長短及各種互相對待之物，展轉互相生；
因有故成無，因無故成有。
分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別;
都是自心之所安立，一切惡見邪說都不可置信。
不可取外道及二乘之修行方法，
應學諸佛之所說所行之自證智法門。
原典
複次，大慧，菩薩摩诃薩若欲了知能取所取①分別境界，皆是自心之所現者，當離愦鬧、昏滯、睡眠，初中後夜勤加修習，遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。
複次，大慧，菩薩摩诃薩住智慧心所住相已，於上聖智叁相當勤修學。何者爲叁
所謂無影像相、一切諸佛願持相、自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已，即舍跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此叁相修行不舍。大慧，無影像相者，謂由慣習，一切二乘外道相故得生起；一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故，而得生起；自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻叁味身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上聖智叁種相，若得此相，即到自證聖智所行之處，汝及諸菩薩摩诃薩應勤修學。
爾時，大慧菩薩摩诃薩知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯願爲說百八句差別所依聖智事自性法門，一切如來應正等覺，爲諸菩薩摩诃薩墮自共相者，說此妄計性差別義門，知此義已，則能淨治二無我觀境，照明諸地，超越一切二乘外道叁昧之樂，見諸如來不可思議所行境界，畢竟舍離五法自性，以一切佛法身智慧，而自莊嚴人如幻境，住一切刹兜率陀宮、色究竟天②，成如來身。
佛言：大慧，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。複有外道，見大種③求那塵等諸物，形量分位，各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。雲何兔角離於有無
互因待故，分析牛角乃至徽塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，彼豈不以妄見起相比度觀待妄計無耶
佛言：不以分別起相待以言無。何以故
彼以分別爲生因故。以角分別爲其所依，所依爲因離異不異，非由相待顯死角無。大意，若此分別，異兔角者，則非角因，若不異者，因彼而起。大意，分析牛角乃至極微，求不可得，異於有角言無角者，如是分別決定非理，二俱非有誰待於誰，若相待不成，待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者，執有執無，二俱不成。
大慧，複有外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧，虛空是色，隨人色種。大慧，色是虛空，能持所持建立性故。色空分齊應如是知。大慧，大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧，分析牛角乃至微塵，又析其塵，其相不現。彼何所待，而言無耶
若待余物，彼亦如是。大慧，汝應遠離兔角牛角、虛空及色所有分別，汝及諸菩薩摩诃薩，應常觀察自心所見分別之相，於一切國土爲諸佛子說觀察自心修行之法。
爾時，世尊即說頌言：
心所見無有，唯依心故起；
身次所住影，衆生藏識現。
心意及與識，自性五種法：
二無我清淨，諸導師演說。
長短共觀待，展轉互相生；
因有故成無，因無故成有。
微塵分別事，不起色分別；
唯心所安立，惡見者不信。
外道非行處，聲聞亦複然；
救世之所說，自證之境界。
注釋
①能取所取：亦稱「能緣」、「所緣」。謂眼等心識，攀緣色等諸境。眼等諸識爲能緣、能取，色等外境爲所緣、所取。
②色究竟天：色界十八天之一，爲色界之最高境界，故稱色究竟天。
③大種：即地、水、風、火四大。此四大遍於一切諸法，故名大；能造一切諸法，故名種。
譯文
其時，大慧菩薩爲淨衆生自心現流而問佛言：世尊，如何淨除衆生心習現流
是漸淨
還是頓淨
佛說：大慧，漸淨非頓淨。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，是漸淨非頓淨；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學音樂書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現衆像而無分別，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，頓現一切無相境界而無分別；如日月一時遍照一切色像，諸佛如來淨除衆生心習現流，也是這樣，頓爲示現下可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現一切衆生及諸佛國土，報佛如來也是這樣，頓能成熟一切衆生，令其於色究竟天清淨修行；譬如法身佛頓現報身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證聖智境界也是這樣，頓現法相而爲照耀，令一切衆生離於有無之惡見(以上所說淨衆生盡心習現流之四漸、四頓，乃是對不同根機而言，對鈍根者漸淨，對利根者頓淨)。
又，大慧，報身佛說一切自相、共相法，是自心本識習氣因相，及妄計所執因相，更相系縛，種種幻事，衆生虛妄執著，以爲真實，實皆無自性，悉不可得，譬如幻術師以幻術用草木瓦石，幻化而成各種色像，令見者生種種分別，實際上皆不真實。大慧，自相、共相一切諸法也是這樣，本無自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸衆生虛妄計度，執以爲實，此即是妄計自性執著緣起自性而起，此即是報身佛所說法相。
又，大慧，法性佛所說法者，離一切妄想心相，建立自證聖智所證境界。大慧，化佛廣說六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，及五蘊、十二處、十八界，及解脫、諸識行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見，超無色所行。大慧，法性佛遠離一切攀緣妄念，遠離一切所緣妄法，亦遠離一切所作妄業，非凡夫二乘外道執著我相所取境界。所以，大意，於自證聖智境界相當勤加修習，於自心所現的分別見相二分宜速遠離。
又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相和分別執著自性相。何謂聲聞乘自證聖智殊勝相
謂達苦、空、無常、無我境界，厭離五欲，棲心寂滅，於蘊界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達法無我，然達人無我。如是了知，心住於一境。住一境已，遂獲諸禅解脫叁昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。但斷現行煩惱，未斷習氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證聖智境界相。大菩薩雖也得此聖智境界相，但以大悲本願故，不入於涅槃，不取此叁昧樂，大菩薩對此自證聖智樂不應修學。
何謂分別執著自性相
謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著於如來止啼授藥等權便說，於自、共相妄想執著，此名聲聞乘分別執著自性相。大菩薩於此法中應知、應舍，更入於人無我、法無我境界，由之漸進諸地。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩，爲淨心現流故而請佛言：世尊雲何淨諸衆生自心現流
爲漸次淨
爲頓淨耶
佛言：大慧，漸淨非頓，如庵羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦複如是，是漸淨非頓；如陶師造器，漸成非頓，諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦複如是，是漸而非頓；譬如大地生諸草木，漸生非頓，諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦複如是，漸而非頓。大慧，譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓，諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦複如是，是漸而非頓。譬如明鏡，頓現衆像而無分別，諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦複如是，頓現一切無相境界而無分別；如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來淨諸衆生自心過習，亦複如是，頓爲示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現於身及資生國土，一切境界，報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切衆生令修諸行；譬如法佛頓現報佛及以化佛，光明照耀，自證聖境亦複如是，頓現法相而爲照耀，令離一切有無惡見。
複次，大慧，法性所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相系屬種種幻事皆無自性，而諸衆生種種執著取以爲實，悉不可得。複次，大慧，妄計自性執著緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作衆生若幹色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧，此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性各種相現，是名妄計性生。大意，是名法性所流佛說法相。
大慧，法性佛者，建立自證智所行離心自性相。大慧，化佛說施、戒、忍、進、禅定、智慧、蘊界處法，及諸解脫、諸識行相，建立差別，越外道見，超無色行。複次，大慧，法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道，執著我相所取境界。是故，大慧，於自證聖智勝境界相當勤修學，於自心所現分別見相當速舍離。
複次，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相，分別執著自性相。雲何自證聖智殊勝相
謂明見苦、空、無常、無我諸谛境界，離欲寂滅故，於蘊界處若自若共外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已，擭禅解脫叁味道果，而得出離，住自證聖智境界樂。末離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩诃薩雖亦得此聖智境界，以憐愍衆生故，本願所持故，不證寂滅門及叁昧樂，諸菩薩摩诃薩於此自證聖智樂中，不應修學。
大意，雲何分別執著自性相
所謂知堅濕暖動青黃赤白，如是等法非作者生，然依敖理見自…
《楞伽經 集一切法品第二之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…