..續本文上一頁共相，分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩诃薩於此法中，應知應舍離人無我見，人法無我相，漸住諸地。
譯文
其時，大慧菩薩對佛說：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，不同於外道所說常不思議作者嗎
佛說：大慧，此自證聖智第一義境，不同於外道所說的作者得常不思議，爲什麼呢
外道以作者爲常不思議因相，此因自相不相應，以何顯於常不思議境
若因自相相應，則是常，非常不思議境。大慧，我所說的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無，自證聖智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無故非作者，譬如虛空、涅槃寂滅法，故常不思議。所以，我說如來自證聖智常不思議，不同於外道所說的常不思議。大慧，此常不思議是如來自證聖智所行真理，所以大菩薩應當勤加修學。
此外，大慧，外道所說的常不思議，以無常變異爲因，非是以自覺所行相爲因，故是無常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無，此屬無常非是常。我也見世間所作法生而還滅、有而還無，說之爲無常，不說之爲常。大慧，外道以此等無常因相說常不思議，此因相本身即不真實，如同兔角，故其所說常不思議唯是妄想言說，爲什麼呢
其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說的常不思議以自證聖智爲因，不以外法之無常變易爲因，外道則與此相反。實際上，如果不懂得自因之相離有無、超情識，而妄計在於自證聖智所行相外，如此之常不思議不應說。
大慧，諸聲聞畏怖生死輪回之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差別之相，實是虛妄分別的結果，妄以灰身滅智、諸根境滅爲涅槃，不知證自智境、轉染成淨爲大涅槃，彼愚癡人以生死異涅槃，爲此愚夫說斷生死入涅槃，故說叁乘種性，彼愚癡人以爲此叁乘說爲究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現在叁世諸佛所說自心境界，取心外之境，常於六道輪回不絕。
又，大慧，過去、未來、現在叁世諸佛說一切法不生，因爲一切諸法皆是自心虛妄分別所見，均無自性，離有生、無生二種見故，譬如兔、馬之角，本無生滅、有無，愚癡凡夫妄取生滅、有無之見。唯有如來自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無分別境界。大慧，衆生及其所依住之器世間，一切皆是藏識影像，能所二取之所變現，均無自性，彼諸愚夫爲生住異滅種種現象所迷惑，於中妄起有無分別之見。因此，大慧，你等大菩薩應於一切法不生義中勤加修學。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作者耶
佛言：大慧，非諸外道作者得常不思議，所以者何
諸外道常不思議因自相不成，既因自相不成，以何顯示常不思議。大慧，外道所說常不思議若因自相成彼則有常，但以作者爲因相故，常不思議不成。大意，我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證聖智所行相故有相，第一義智爲其因故有因，離有無故非作者，如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故，我說常不思議，不同外道所有爭論。大慧，此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修學。
複次，大慧，外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知足是常，我亦見所作法有已還無，無常已不因此說爲常。大慧，外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思議唯是分別但有言說，何故彼因同於兔角，無自因相故。大慧，我常不思議以自證爲因相，不以外法有已還無無常爲因，外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在於自證聖智所行相外，此不應說。
複次，大慧，諸聲聞①畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以爲涅槃，不知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃。彼愚癡人說有叁乘②，不說唯心無有境界。大慧，彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪回不絕。
複次，大慧，去、來、現在諸如來說一切法不生，何以故
自心所見非有性故，離有無生故，如禿馬等角，凡愚妄取，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大意，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現，彼諸愚夫，隨生住滅③二見中故，於中妄起有、無分別。大慧，汝於此義當勤修學。
注釋
①聲聞：指聽聞佛之言教，修習「四谛」法等而得覺悟，其修行的最高境界是得阿羅漢果。
②叁乘：指引導衆生到彼岸、得解脫的叁種方法或途徑。叁乘在佛教中有種種之分，如大乘之叁乘、小乘之叁乘、大小合論之叁乘以及與一乘相對之叁乘，通常以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(或佛乘)說叁乘。
③生住滅：亦即藏識之生住異滅四相。藏識之體無生滅，由於無明動念，而有生住異滅四相。四相前細後粗，最細者爲生相，最粗者爲滅相，中間是住相、異相。
譯文
此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢
即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，如何知是聲聞乘種性
謂如聞說於五蘊、十處、十八界一切諸法自相共相，聽聞苦、集、滅、道四聖谛時，悲喜交集，喜樂修學，而對於緣起之相不樂觀悟，應知此是聲聞乘種性。達此聲聞乘境界者，相當於菩薩第五、第六地，斷現行煩惱而未斷習氣及所知障，未度不思議變易死。此等衆生常自以爲：我生已盡，道行已立，所作已辦，日後不再輪回受報，達於人無我境界，乃至趣入涅槃境界。
大慧，還有一類衆生求證涅槃，妄計覺知我、人、衆生、壽者等各各差別，謂此是涅槃；另有一類衆生，說言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅槃。大慧，此等衆生不得解脫，因爲都未能通達法無我。這是聲聞乘及外道種性，於未出離苦海而自以爲已超脫生死，你等應勤修習，舍此種種惡見，以期趣入如來種性。
大慧，如何知是緣覺乘種性
謂若聽聞緣起諸法，無量歡欣，喜樂修學，遠離愦鬧吵雜的種種因緣，無所染著，或時聞說現種種身，或一身分爲多身，或多身合爲一身，神通變化，無礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當知此即是緣覺乘種性，應爲其說緣覺乘法。
大慧，如來乘種性所證法有叁種，一是自性無自性法，二是內身自證聖智法，叁是外諸佛刹廣大法。所謂自性無自性法者，即叁自性叁無性秘密法；內身自證聖智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實法；外諸佛刹廣大法者，即以大悲願攝化衆生、莊嚴淨土，究竟到於一切智地法。大慧，若有聞說此法，及見自心所現之正依二報，建立阿賴耶識不思議境者，不驚、不怖、不畏，當知此即是如來乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞說叁乘法時，隨生信人，順學而成，其性可栘而不固定，故稱不定種性。大慧，爲不定種性者而說是種性，令其知權趣實，證人第八無所有地，故說此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識性，見法無我，斷煩惱結，最終當入佛地，得如來身。
其時，世尊即說頌言：
預入聖流之須陀洹，一來天人受報之斯陀洹，
不再受生欲界之阿那舍,永無生死果報之阿羅漢，
如是聲聞乘四聖人，其心皆悉迷惑。
我所立叁乘一乘及非乘，
爲愚夫愚婦隨機方便說。
第一義法門，遠離於有無，
安住於無所有境界，何有叁乘之名
如來所說諸禅叁昧、滅盡定諸法，
爲愚妄凡夫作如是說，離心不可得。
此外，大慧，此中一闡提，何故沒有追求解脫、入涅槃之欲望
大慧，因他已經斷絕了一切善根的緣故，因他已發願爲濟度一切衆生出離生死苦海，衆生不度盡,永不入涅槃的緣故(此指大悲闡提)。何謂斷絕一切善根
即其誹謗大乘法藏，不隨順佛經諸解脫之說，善根斷盡，不入於涅槃。何謂爲無始衆生發願不入涅槃
謂諸菩薩曾發願，欲濟度一切衆生入於涅槃，若有一衆生未入涅槃，我即不入。就其不入涅槃說，此大悲菩薩也名爲一闡提。此二種闡提即屬於無種性者。
大慧菩薩說：世尊，此中何者是畢竟不入於涅槃者
佛說：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來寂滅，與涅槃無異，是畢竟不入於涅槃者，並不是那種斷盡善根一闡提者。爲什麼這樣說呢
因爲斷善根闡提，以佛之威力，其後善根還生，爲什麼呢
佛對於一切衆生都不會抛棄，所以，畢竟不入於涅槃者，只有菩薩一闡提。
原典
複次，大慧，有五種種性，何等爲五
謂聲聞乘種性，緣覺①乘種性，如來乘種性，不定種性，無種性。大慧，雲何知是聲聞乘種性
謂若聞說於蘊界處自相、共相，若知若證舉身毛豎，心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已，於五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，修習人無我，乃至生於得涅槃覺。
大慧，複有衆生求證涅槃，言能覺知我、人、衆生、養者、取者，此是涅槃，複有說言見一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種性，於未出中，生出離想，應勤修習，舍此惡見。
大慧，雲何知是緣覺乘種性
謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚，離愦鬧緣，無所執著，有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性，應爲其說緣覺乘法。
大慧，如來乘種性所證法有叁種，所謂自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛刹廣大法。大慧，若有聞說此一一法及自心所現、身財建立阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘性。大慧，不定種性者，謂聞說彼叁種法時，隨生信解，而順修學。大慧，爲初治地人而說種性，欲令其入無影像地作此建立。大慧，彼住叁昧樂聲聞，若能證知自…
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