..續本文上一頁地獄。但是叁天前，因爲你發願超度她。她在叁天前，就升到天上去了，就離開地獄，升到天上去。”這超度法！這是事實！她並沒有請法師誦經、拜忏，沒有！自己念佛，念到一日一夜，念到一心不亂。以這個功德回向，她的母親就離開地獄，而生忉利天。
這裏面是什麼道理？我們一定要清楚，一個人修行證果不容易！她爲什麼在一日一夜的時候，能夠念到一心不亂？你們大家想想，那是她母親的功勞！她母親要不墮地獄，要不受這個苦難，她念佛也沒有這個懇切的心；雖然念，不可能達到這個境界。我們今天念佛，念了不少年，爲什麼連個功夫成片都達不到？別說一心不亂，功夫成片都達不到，那就是我們沒有這個壓力在。如果自己的親人，非常親愛的親人，墮到阿鼻地獄受這個苦難，我今天一心一意要去救他，佛教給我這個方法，我全心全力在修，修成了。所以，她之念佛能念到一心不亂，是她母親給她做的增上緣；她母親不墮地獄，她決定不會有這個成就。所以，你想想！追究她的根源，她母親幫她的忙，她也幫母親的忙。她作了菩薩，菩薩的母親，鬼神對她要格外的看待，這就是經上講的：“七分功德，自己得六分。”自己回向給他的家親眷屬，他得一分，他這一分的榮耀從那裏來？女兒作了菩薩，她是菩薩之母。所以，這些鬼神對她特別恭敬看待，不能當作一般罪人來對待。所以，在地獄裏，請她到天上去享福，彼此都有功德，這才是正理。我們想想，合情、合理，這不是假的。
所以，諸位一定要明了，你要想超度你的家親眷屬，你自己一定要認真修行，積功累德。你真有心超度，你就要真心去修行；你修行有成就，他才能得度；你修行沒有成就，他也得不到福。譬如你在世間，你要想讓你的父母，讓你的家親眷屬，在社會上得到一切大衆的尊敬，你一定要成就你的學問，成就你的德行。使社會上一聽，“這是某某人的父母，某某人的眷屬”，大家對他特別尊重、特別關心、特別照顧，這就是加持！這就是自然的感應，道理在此地，這真正是幫助他、救助他。這個道理，大家不難體會，你明白這個道理，你就可以聯想到《地藏經》上所講的原理、原則，你會恍然大悟，知道超度的確是有功德的，確確實實是能幫助造作罪業的亡者。
光目女這段公案，她的修行功夫就差一點，沒有婆羅門女那麼殊勝，她也是念佛，也是在很短的時間，她念到功夫成片。怎麼曉得呢？因爲婆羅門女那個境界是定中境界，她那個境界是夢中境界。定中境界比夢中境界，要殊勝太多。她是得夢中境界，也算是有成就。要照我們現在念佛法門裏面講，光目女的功夫是功夫成片，婆羅門女是事一心不亂。你自己修持沒有真實的功夫，這種真實功夫，是從你家親眷屬墮落在惡道，你一心想救拔他，所以你才拼命用功修學，是這麼個道理。你的成就就是他的成就；你沒有成就，他就沒有成就。這是原理，一定要懂。
這是佛在經典裏面，把超度的原理與事實，跟我們講得清清楚楚、明明白白。然後我們再想，近代發生的這些事情，倓虛老法師在他的自傳，他那個自傳叫《影塵回憶錄》，是老和尚自己敘說他一生的經曆，由他的學生大光法師筆記，記錄下來。這個書在臺灣流通得很廣，諸位都可以能夠得到。你看他裏面講了有一段超度的故事，那個時候他還沒有出家；倓老出家很晚，四十多歲才出家；但是他在出家之前就學佛，而且很用功。那個時候在天津，沒出家之前在天津，有幾個志同道合的，一塊在一起研究《楞嚴經》，所以那一段“八載寒窗讀《楞嚴》！”他有個朋友，他們合夥開了一個中藥鋪，他的朋友姓劉，也是在一起“八載寒窗讀《楞嚴》”，對于《楞嚴經》有心得、有領悟，這我們說他有一點功夫！就憑這一點點功夫，那比起光目女、婆羅門女，差太遠了；但是就這麼一點點功夫，他就能産生效果。
他說劉居士有一天中午，在店裏看店，中午客人很少，沒有人來買藥，生意很清淡，他就在櫃臺上打瞌睡。打瞌睡的時候，就作了一個夢，但是這個夢非常清楚。在打瞌睡的時候，夢中見到兩個人來，他一看這兩個人，在夢中的事情，是他的冤家債主，兩個人是欠他的錢，欠他債務，向他討債，逼著他討債，這兩個人因爲沒有辦法還債，就上吊自殺。以後他爲這個事情，時常感覺得難過，他要不向他討債，這兩個人不會上吊。所以爲這個事情很愧疚，常常感到難過。現在看到這兩個人來，他曉得這兩個人上吊死了，這下來，大概是來找麻煩的，所以也很害怕。
但是看到這兩個人面很善，不像是很惡，不像是要來害他的樣子。所以，他就問他：“你們來幹什麼？”這兩個人就說：“我想來求你超度。”他聽說是求超度，他的心就安了，不來找麻煩了，不是來報複的。于是他就問他：“那要怎麼超度你？”他說：“只要你答應就行了。”他說：“好！我答應你。”結果看到這兩個人(這兩個鬼)，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天了。這兩個走了以後沒多久，又來了兩個。這兩個人是他死了的太太跟小孩，也走到他面前，也跪在他面前，求超度。他就問：“怎麼超度你？”也是跟上面一樣：“你答應就行了。”也看到這兩個鬼魂踩著膝蓋，踩著肩膀升天了。記載在《影塵回憶錄》上。
這就說明，超度必須你自己有修學的功夫，你沒有功夫，你憑什麼超度別人？他這個功夫就是“八載寒窗讀《楞嚴》”！人家有這個功夫，有這個道力，就能超度家親眷屬，能超度這些有緣人，你要沒有這個功夫，不行！我們可以把《影塵回憶錄》裏頭這些故事，跟《地藏經》合起來看，對于這個事實真相，我們就更肯定。
至于現代，佛門裏面大規模的這種超度的佛事，在過去沒有。我在學佛早期，對這個問題也有疑問，我曾經拿這個事情，請教道安法師。早年，我跟道安法師處得很好，道安法師在臺北辦了一個“大專佛學講座”，請我擔任總主講，我們相處不少年，最初在松山寺，以後移在善導寺隔壁佛教會樓上的大講堂。學生最多的時候，北部地區，北面從基隆，南面從新竹，我們每一星期天上一次課。學生最多的時候，大概有八百多人，這是佛教會一樁盛事。道安法師是負責人，是講座裏面的主席，我在裏面擔任講座，他給我的名義是總主講。當時還有印海法師、智谕法師，我們這幾個人來負責教學。
我向老法師請教，我說：“這個超度是怎麼來的？”他想了一想，他說大概這個超度的起源是唐明皇。在那個時候安史之亂，郭子儀平定了動亂之後，朝廷在每一個大戰場，建立一個寺廟，叫開元寺。開元年間建的，都叫開元寺。建這個寺廟，目的就是追悼死難的軍民。所以，那個超度的法會就等于我們現在追悼會的意思一樣，請這些高僧大德誦經、拜忏、回向、追悼，是個紀念的意思，國家來提倡。國家這麼提倡，到以後民間慢慢的，也就有這個事情，也就是請法師大德誦經、拜忏、超度祖先，可能是由這個演變下來的。由此可知，開元以前沒有這個事情，這個記載得很少；開元以後，確實。發展到現在，完全變質了。
怎麼說變質了？以前超度是寺院附帶做的事情，一年也不過一、二次，很少！主要是講經說法、領衆修行，所以寺廟叫道場。佛教在世間是度人的，不是度鬼的；是度活人的，不是度死人的；這個我們一定要搞清楚、搞明白。所以，從前寺院、叢林裏面，一般的活動 —二時講經，二時修行。這二時是從印度的時間單位，跟我們現在時間單位不一樣。古印度人將一晝夜分成六個時辰 —晝叁時、夜叁時；白天這個叁時辰，叫初日分、中日分、後日分，這是白天；夜晚是初夜分、中夜分、後夜分，這是夜晚。總共分六個時辰。在中國古代，我們使用的時間單位是十二個時辰，比印度就小了，我們用子醜寅卯辰巳午未，用這個分法，十二個時辰。
我們現在用的時間單位，是采取西洋的，西洋人把時間單位分得更小，一晝夜分爲二十四個時辰，我們稱它作小時。西方人不會講小時，我們稱作小時，爲什麼？比我們中國原來的時辰小，二個小時才是我們中國的一個時辰。換句話說，我們中國二個時辰，才是印度的一個時辰。你就曉得，古時候寺院叢林二時講經、上課，就是現在的八小時。寺院是學校，住在裏面都是常住的，出家人常住，居士也是常住。居士那時候到寺廟裏，叫討經單；討經單就是我要聽這一部經。一部經要講相當長的時間，小部的經大概也要一個星期、二個星期；通常一部經都是叁個月到半年。如果講一部大經，像講一部《華嚴經》，一天八個小時，要講一年；我想學這一部經，聽這一部經，我一定要到這個地方住一年，所以叫討經單，就是報名。核准同意之後，你就可以在那裏住一年。
在寺院裏面，在家人當然也有一點供養，生活費用的供養。同時，常住的工作，像掃地、整理環境，也會分一點工作給你做，你在這個地方安心的修學。所以，那個地方是學校，真的是道場！一天除了八個鍾點聽課、研究、討論之外，還要修行。修行用什麼方法？方法很多，總不外乎二大類，一個是念佛，一個是參禅，所以有禅堂，有念佛堂。禅堂裏面，叫你去打坐，早晚在那裏打坐，大概也是八個小時。你不入禅堂參禅，你就到念佛堂念佛，也是八個小時。你們想想看，一天在學術上，我們講解門八個鍾點，行門八個鍾點。剩下八個小時，是你休息的時間，這裏面還包括吃飯，包括所有的活動。所以，那個道場裏面熏修，人沒有妄想，沒有時間打妄想，所以它的效果卓著。
這樣的道場住上叁個月之後，人的氣質就變化了，爲什麼？沒有時間打妄想，沒有時間生煩惱，不是在研究討論、在聽經，就是老實念佛，或者禅堂靜坐，能收到效果。但是現在一般寺院道場沒有了。解門沒有了，很少講經的。行門也沒有了，頂多聽說，每一年打一個佛七、打一個禅七，點綴點綴。以什麼爲主？以超度死人爲主，完全顛倒！從前寺院是度活…
《超度的理論與事實 (淨空法師講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…