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人身是由四大和合而成。當人快死的時候，四大解體，非常痛苦(參見本書131頁第一階段行法)。四大解體，有一定的先後次序(見附注叁，這段文字容易理解，我們就不做具體解釋了。)：首先地大融爲水大，其次，水大融爲火大，火大融爲風大，最後風大消失，融入“空大”。這個時候，人向外呼出長息叁次，只有出氣沒有入氣，直至外氣斷絕。此時外氣雖然斷絕，但內息尚存。內息集中于人體的中脈。中脈又名都帝，位于人體中央，從會陰直通到頭頂梵穴。在中脈左右兩側約一寸處又有兩條脈叫左右二脈。左右二脈與中脈並行從人體下丹田處起，經二耳後，繞至頭頂，再從頭頂經眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田處，有一月牙，朝上彎曲，二端分別連接左右二脈，中脈從中間穿過。這樣通過月牙將叁條脈連接起來。修頗哇法成功的人，就能見到這叁條脈管和月牙。人在外氣斷絕的時候，識神尚在人體中脈，偶爾外出，但還不知自己已死，這就是我們通常說的識悶絕位。如果功夫修得好，識神直接沿人體中脈，從頭頂梵穴沖出去，就可以升到佛土(即“正道”)。如果從其它地方出去，就落于六道輪回之中。對于中脈不通的人，識神通常通過月牙溢入左右二脈，沿左右二脈升至頭頂，再從頭頂降至眼睛，從眼睛出去的人，可以升天道。如果繼續下降，從胸部出去者可以生人道。如果再繼續下降從腹部出去者就是餓鬼道。如果再繼續下降，從膝蓋出去者就是畜牲道，從腳底出去者就是地獄道。最後識神從身體的什麼部位出去，什麼部位就是溫的，而其他部位都是冰冷的。所以，通過測量體溫就可以知道，亡者將要投胎到什麼地方。
命終時的變化狀態可分兩個階段：第一個階段就是死相現前而外氣未斷時；第二個階段就是亡者外氣已斷而內息未絕時(這就是我們通常說的死位中有時期，即識悶絕位，常人有叁天半到四天的時間)。爲了加深死者對中有時期的印象，心裏早有准備，死位中有時期的救渡方法必須在死相現前時就開始實施。法性中有時期的救渡方法必須在死位中有時期就開始實施。所以“第一節死位中有指授”的內容要在死相現前時就開始實施，即第一階段的行法。
第一階段(即亡者死相現前而外氣未斷之時)行法的目的就是爲了告訴亡者，在外氣斷的時候有死光發現。在這個時候，我們與光明合上去就可以證成法身佛了。關于“死光明”的含義我們可以通過附注四，附注五來了解：
附注四：初死時四大融入次第，已見前“附注叁”中。當風大消融後，次則融入“空大”。在最後之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝于中脈都帝。斯時有血叁滴，依次悸動，向外呼出長息叁次。第一次呼出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第叁次距離四肘遠，而外氣始斷盡。乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，于是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。此爲初死時光明起現之相。在密法中術語，稱爲“明”“增”“得”境，爲初死時所必經曆之過程。初曆明境，又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點，急遽上升。外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂“增境”。未幾之間，又轉入“得境”。此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時、日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂“得境”。由此又轉入“近得之境”。此時一切皆空無所有。外所覺者，現爲如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬裏無雲之晴空天色。以上明、增、得叁境，乃至“近得”，是在五大消融後，由“地大”而至“近得”，爲死後初曆之經過。至“近得”時，即爲明光出現之境相，又稱“死光明”，爲時極暫。若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會爲一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時，是爲死後第一刹那。所謂上根人不曆中有、法身成佛，即在此時。此後降入第二刹那，故即爲報身中有。人在死後呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。
附注五：母光是自己法性中所出，而非由外而來者。子光是由自己平時修持功夫所得，而非由內所出者。換言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死後叁日半中，有兩次明光起現，在心識豁然開朗時，體會行法者所宣讀此中教授意義，母子兩光，互相攝入，如子遇母，投入懷抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時，爲練習兩光融合起見，乃觀想本尊之佛光請來，與自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光，名爲“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，練習有素，則死後初期中有起現，真正之子光請來時，可以如子遇母，歡然會合，而無見面不識之虞矣。此爲超度素無修持之亡人，故用此教授以導示之。
前面已經講過，四大分散有一定的次序，到最後風大分散。當風大分散時，人只有出氣沒有入氣。向外呼出長息叁次，第一次出氣距離約有一肘遠，第二次約二肘遠，最後一次約四肘遠，這時外氣才斷盡而融入“空大”。融入空大時，父所賦予的白分明點急劇下降，而母所賦予的紅分明點急劇上升，二者在中丹田處會合。在二者會合的同時，心中之識(就是識神，即八識)也會聚于人體中脈。這裏的白分明點和紅分明點就是道教中講的陰極和陽極，也是我們前面說的陽電子和陰電子。在二者會合的過程中，死光明就慢慢出現了。但大部分人在此時因昏沈而無法見到。所以我們平時修法最爲重要。
按死光明顯現的過程可以分爲“明”“增”“得”“近得”四個階段。如果亡者不迷悶的話，會同時看到兩種景象，就像人同時看到室內室外的景象一樣。這兩種景象就構成了亡者的內覺與外覺。那麼在經曆死光明的過程中。亡者的內覺和外覺如何呢？我們可通過下表來表明：
外 覺
內 覺
明 境
如月光朗照之景象
如煙霧迷離之狀
增 境
如日光照耀之景象
如流螢之光
得 境
如月蝕日，日中所現黑月光影
如油燈外蒙半透明之罩
近得境
如黎明時東方曙光景色
如萬裏無雲的晴空天色
上表說明了在死光明顯現的過程中，內外兩種覺境可分爲明、增、得和近得四個階段。總而言之，就是亡者見到的光經過由弱到強，由暗到明的變化過程。而且這個過程很短，約一頓飯的時間，這就是“死光明”。如果平時修行用功的人在死位中有時期見到這個光明能夠認取，就如子遇母，母子兩光合而爲一，而證成法身佛。所以說上根人不曆中陰，就是在此時成就，就可以不受中有之苦。因此，我們稱此時爲死後第一刹那。在第一刹那證得法身後，以後再次放光就知道這是法身的妙用，進而證成報身佛。所以這裏我們將第二次放光稱爲第二刹那，又叫報身中有。在藏密中，有觀想子光與母光融合的修法，由觀想所生之光，名爲空光，並不是真正的“死光明”。但通過此法我們可以熟悉“死光明”顯現的過程。
平常人在呼吸斷的時候，知覺全失，但耳根卻很靈敏，即使生前是聾子，這時也能聽到別人的說話聲。所以“中陰救渡法”第一階段的行法，就是要教導並提醒亡者：現在死光明就要顯現了，這就是你的本性光明，一定要抓住這千鈞一發的大好時機，與光明合上去就可證成法身佛。這就是第一階段行法的主要目的。下面我們具體來講解。
五、行法實施
(一)、第一階段行法(在死相現前時開始實施)
行法之人，于亡者氣息將斷未絕時，先修遷識往生之頗哇法，令證遷轉。若未證者，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
[1]指示明光尋求大道文(此文在外氣將斷未絕前念誦之)
嗟！善男子(某某，如爲女性，則改稱：善女人。以後均同此例)。汝今尋求真實大道之時期已至，今汝氣息，斷而未絕，汝于“中有”，所謂最初明光，先當憶念上師所指授義。今後氣息斷絕，于一切法，湛然空寂，無遺余中，起現明空，無中無邊，通體透明，赤裸無垢。爾時，汝自內證智(此智乃吾人從本以來靈明之智，自內證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經)。忽然起現，當知即汝本來面目。我亦同時，佐汝指示。
行法的人在亡者死相現前時，先幫助他修遷識往生法(即頗哇法)，如果沒有成功，就爲他念誦“[1]指示明光尋求大道文”。
“[1]指示明光尋求大道文”內容如下：
“某某人(這是對亡者的稱呼，采用亡者最易接受，最熟悉的稱呼爲好，以下類同)，你已經進入中有時期，尋求真實大道的時刻已經來到。在你氣息斷而未絕之時，你要回憶上師爲你講授的死後第一明光的含義。那時候一切空寂，湛然無邊，只有了了分明的覺知性。這個覺知性就是你的法身，就是佛性！也就是自內證智！于空寂中忽然起現的明空景象，通體透明，這就是你的本性光明，即本來面目。我現在就在你身旁指示你，你要抓住這個大好時機，與光明合上去，即可證成法身佛！”
如上囑告，于外氣將斷未絕之前(即最後一次出息未終之先。)，附亡者耳，反複叮咛，不計遍數，深刻印入亡者之心。次于外氣未斷以前，即宜預移其體，當令右側而臥，如獅子臥式(向右側而臥，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝蓋上，以右手上托右腮，而以其小指塞閉右鼻孔，只留左鼻一孔出氣，即密法中吉祥臥式。)，遂數其脈搏。設若亡者如入沈睡狀，中間脈搏停止，亟強壓之，止令勿眠。爾時風智之光，得留“中脈都帝”，不複逆轉，其神識定由頂上梵穴(詳附注二)一道而出。
我們要在亡者的外氣將斷未絕之前，在其耳邊反複叮咛，不計遍數的念誦“[1]指示明光尋求大道文”。使此文能深深印入亡者的八識田裏。同時，在亡者外氣未斷以前，最…
《中有成就秘笈(中有聞教得度釋義)元音老人述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…