..續本文上一頁好能移動他的身體成獅子臥式(獅子臥式，譯者在括號裏作了解釋：即右側身而臥，左腿彎屈，左手掌放在左膝蓋上，右手上托右腮，並用小指堵住右鼻孔，只留左鼻孔出氣，這就是密法中的吉祥臥式。但應注意，做這些事情要在亡者外氣斷以前做。如果亡者馬上就要斷氣，就不要去踫他，另外，也可不必用小指堵住右鼻孔)。還要馬上數他的脈搏，如果亡者進入沈睡狀態，脈搏出現停止現象，則雙手重疊輕輕擠壓亡者的心髒部位，讓他清醒，這樣做可以使亡者的靈識保持在中脈內，而不沿左右二脈逆轉。亡者一旦領受“①指示明光尋求大道文”之意，便能立刻證見法身，得大自在，靈識定能沿人體中脈向上，從頭頂梵穴出去而生佛土。風智之光就是指本性光明，在這裏就是指靈識。
行者在垂死時，若有力能自修，自即投合，證入明光，無須他人佐助。若自無力者，則擇一心慧相合之法侶(意謂行者之心，與亡者之心合爲一者)，留在身旁，爲四大(詳附注叁)融入指示，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
[2]四大融入指示文(此文在外氣未斷以前合前[1]文同時念誦之)
今者即爲“地大”融入“水大”之微相起現矣！(按此處尚有“水大”融入“火大”、火大融入“風大”兩句，凡爲修法喇嘛，俱能自行加入念誦，原經略而未載，但行法者必須次第誦之)。
亡者之死相，一一呈現時，行法之人，務必軟語低聲，叮咛呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！請發勝心，谛聽勿亂。
如亡者爲師長前輩，則但加囑曰：
師尊(或尊長)！請善自專意作念！
在亡者外氣快斷時念誦“[1]指示明光尋求大道文”。如果亡者領悟，有能力自修的話，就可以見到法身，證入明光，而不再需要他人的幫助了。如果亡者力量不夠，不能解脫，就要爲亡者繼續念誦“[2]四大融入指示文”。
“[2]四大融入指示文”內容如下：
“某某人，死亡之神將降臨到你身上，四大分散的症兆已經出現。首先是地大融入水大，然後是水大融入火大，最後是火大融入風大。在這個痛苦的時刻，你要把握住自己，心裏不要慌亂，要發心成佛，要專心致志的聽我爲你講法，你就可以得到解脫。”
“善自作意”“善自專意作念”就是要好好觀照之意。
爲同門金剛弟兄或平常人，當呼其名念誦以下發心證認死位明光(詳附注四)文而告之曰：
[3]發心證認死位明光文(此文在外氣將斷時，連同前[2]後[4]兩文念誦之)
嗟！善男子(某某)，所言死者，今臨汝矣！汝當作意思惟，發起如是勝心，而自念言：嗚呼！我今死時已至，于茲死緣，惟當猛發慈悲菩提之心。爲利樂盡虛空界一切有情，願證圓滿佛位。更當從今爲始，爲利一切有情，願證死位明光法身，即于其中、證得大手印最勝悉地(大手印爲西藏大成就法之一。悉地者成就義。)，證已，當利一切有情。此縱未證，當于“中有”位中認證，而證“中有雙運大手印身”，隨緣應化，利樂等空一切有情，專意作念，發心投合，堅持勿舍。汝先前所修上師所傳教授，及平時自修常課，亦當憶持勿失。
行法者以唇附耳，聲音務極明朗，無一刹那涉及妄念，令其體驗。當其外氣斷盡，即當緊壓其兩旁脈位，明言相告。如爲師長，或較已尊之善知識，則言：
尊長：今有如是本體明光，起現于前，請即開始修持。
如爲同輩或他人，則以下文“明光直指教授”而告之曰：
[4]明光直指教授(此文在亡者外氣將斷未絕時，附耳念誦多次。)
嗟！善男子(某某)：谛聽勿亂！汝今已有法性妙明淨光、開始起現于前，亟當體認。嗟！善男子：汝今當下心識，自證智體，明明晃晃，實體、相狀、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普賢佛母也。汝以自內證智，于本空中，空寂坦然；自內證智，寂照不滅，晃然燦然。此即證智普賢如來也。(普賢佛母普賢如來句，見後附注。)自內證智，全無實體可得，體相空寂！自內證智，燦然明住，無可分別。此即如來法身也。明空無別，住大光蘊，此即無有生死光明不壞佛也。認識此故，是爲最勝。自內證智，體性空明，認識爲佛，即于自內證智中自己親見，此即住于佛心印中也。
在亡者外氣將斷未絕之時，還要爲亡者念誦“[3]發心證認死位明光文”和“[4]明光直指教授”
“[3]發心證認死位明光文”內容如下：
“某某人，我們平時所說的死亡，如今將降臨到你的身上，你要這樣想，這樣發勝心：我與這個世界的緣份已盡，死亡已經到來。此時此刻，爲了利益遍虛空一切衆生，我要猛發慈悲喜舍菩提之心，精進不懈。在此死位中有時期認取明光，證得法身，這就是大手印最殊勝的果地。我成就之後，更應當利樂一切衆生，進而圓證佛果。如果我在此死位中有時期未能成就，那麼在法性中有時期，于佛菩薩雙身顯現之機，我也要證成報身佛(“中有雙運大手印身”即佛菩薩的雙身)。我成就之後，要隨機隨緣利樂如同虛空一樣多的衆生。你要這樣一心一意的思惟，堅持不懈，把握中有時機，發心認取明光。同時，對生前上師爲你所傳授的密法和平時自己修習的內容，要回憶修持，不可忘記。”
“[4]明光直指教授”內容如下：
“某某人，請你仔細聽，不要慌亂！現在光明已經開始顯現，這就是你的本性光明，你應當馬上認取，與之合上去。
某某人，顯現在你面前的本性光明，無實體、無相狀、無形色、無自性。體相空寂，均不可得，這就是如來法身，也就是普賢如來。雖然體相空寂，卻盡虛空遍法界，含藏一切，這就是普賢佛母。本性光明空寂朗然卻又明明晃晃，明空無別。寂而長照，照而長寂，這就是不生不滅，光明不壞的天真佛。能認證此光明就是佛，就是普賢如來，就是普賢佛母，就是如來法身，就能夠住于佛心印中而成佛道。”
這一段文字([4]文)主要講的是佛的真空妙有的境界(可參見本書31頁)。
行法之人要靠近亡者的耳邊，但不要踫著耳朵，爲其念誦。念誦時，口齒要伶俐，聲音一定要清晰明白，心裏要空淨，不能胡思亂想，要專心致志，這樣才能幫助亡者，使亡者易于領悟。當亡者外氣斷盡的時候，應當立即用雙手，按壓左右二脈，並告訴他：
“現在，本性光明就在你面前顯現，請立即開始修持！”
上文朗聲念誦，叁至七遍，亡者一經領悟，最初憶念上師指授；第二體會自內證智，赤裸無垢，證知即是明光；第叁認識自己本來面目，成爲無有離合之法身，決定解脫。
對上述[1]至[4]文要高聲朗誦叁到七遍，使亡者首先能夠回憶起上師的指導教授，然後再體會自內證智(即本性顯發的大智慧)，赤裸裸，淨灑灑，無垢無淨，就可證見明光，認識自己的本來面目。亡者一旦領悟上述教導，與法性光明合爲一體，必定能夠得到解脫。
(二)、第二階段的行法(即亡者外氣已斷內息未絕之時)
初、于“死位中有”(明光者、即法性中人人具足之本光，此時起現。詳附注五)，如經指示尚難娴習純熟者，或諸凡夫已受引導次第者，爲行此法，令其認識本體光明，于無實義空性中，透澈本源，扶搖直上，立證無生法身。作法如下。
行法之時，要在外氣所已斷，風智之光，融入“中脈都帝”［風智之光，即張趙兩居士據英文本所譯之“靈熱”。梵文都帝，又稱阿哇都帝，在人身之中脈管內，吾人之命根，即藏于此，外來之風，亦聚于此，而被持命根之風氣所卷裹(即風智之光)，永遠不動，一動即病，一開即死矣。］，神識更現爲離戲光明(謂離戲之本體光明)。次則氣息逆轉，由中脈逸入左右兩脈，斯時“中有”境相，豁然起現，行法之時，必當左右二脈氣息尚未消失之間，方適爲之。所需之時，爲內息尚存，約爲一餐飯頃(大約二叁十分鍾)。
先雖指示，屆時仍當行法，其時所謂最初中有法性明光，亦即法身心印，不複返回。一切衆生，輪回相續，同一根源，于中起現。
又外氣已斷、內息未絕之際，即風(此風即指風智之光言)融入阿哇都帝之時，此即常人所謂“悶絕位”也(泛稱昏厥，或稱悶絕。西醫認爲假死。斯時神識尚未完全出竅。)其停留時間，久暫無定，視身勝劣，及脈風之次第。大抵修持有素、寂定堅固、脈道較勝之人，則停住時間較久。當趁此重要關頭，以此教授指示，不計遍數，殷勤囑告，令其發心，須在諸根孔竅黃液未出之間(凡人在外氣已斷之後，必有一竅流出黃色液質。其在生前，多行惡行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，氣斷後即流出，稍緩者，能經食頃之久。但以遲緩爲佳。)反覆施行。亦有罪大惡極及脈道劣弱等人，出液特速，彈指之間亦不住者。亦有能住一飯之頃者。依經教中說：“常人悶絕爲叁日半”(其他經中亦有傳述四日爲期者，若有定力者，可延長至一七。)，以故常人可住叁日半始證明光。于此指示，亟當殷重爲之。
如果經過第一階段的行法，亡者已經證見法身，證入明光，就不需要行以下的法了。否則還要繼續爲亡者實施第二階段的行法(經文中的“無實義空性”“本源”“無生法身”都是指我們的佛性)。
第二階段的行法，要在外氣已斷，但內息尚存時進行。這就是我們通常說的死位中有時期，又稱“識悶絕位”，在西醫又稱爲假死。這個時候人的識神並未完全出竅。識神從什麼地方出去，什麼地方就要流黃水，所以第二階段的行法要在黃水流出之前反複實施。從外氣斷到識神完全離體這段時間的長短因人而異。如果是罪大惡極，或者定力很差，身體又很弱(即“色力定功劣弱者”或“脈道劣弱者”)的人，外氣一斷，識神很快就出去了，有的還能停留一、二十分鍾。如果有定力的人，識神可以停留七天才完全離體。所以功夫越好的人，識神走得越慢。普通人一般需要叁天半或四天，識神才能完全離體。
在亡者外氣剛斷的時候，諸氣息集中…
《中有成就秘笈(中有聞教得度釋義)元音老人述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…