..續本文上一頁順，逢父母親過世，或祖父母仙逝，不可以哭泣；哭不能解決問題，不能使之解脫。如果哭能解脫，裝麥克風來哭，讓左右鄰居一起來聽。
包括念佛助念時，也是不能哭泣的，哭聲會影響臨命終的人。一般人，我們可以從銀幕上看到一道神識的光芒；而我們學佛的人，或高僧大德臨命終時，則可能因太光亮而看不到。
經典上說：“凡持咒或念佛的人，頭頂上都有一道光芒。”
其次，我們所談這個靈性的東西，是另外一個世界的，有時候是很難了解的，這是不可思議的現象。
那麼，這種不可思議的現象、力量是從何而來呢？殊不知是我們本性所具足的。
現在我們再以美國科學上的一則報導來講，這是“科學沒有辦法解決的答案”，有一次這樣的試驗：一面從外可以往內透視的玻璃，一個婦女(已生兩個孩子)具有禅定功夫，打坐時你問她幾千公裏以外的事情，她都能解答。所以，美國研究靈學專家，發出通知給全世界，邀請一些研究科學、生物學、靈魂學的權威前來，請各界權威坐在外邊看，注視這婦人，讓婦人坐在一個可通電流的椅子上，與她對談，爲了要證明人是否有超能力。這位婦人打坐時很容易入定。
當她出定時，問她：“你看到什麼？”于是她會說：“我看到佛羅裏達州，某某街幾號，裏面有什麼東西，或看到白宮裏面有什麼壁畫或裝飾，看得一清二楚。”當她講完之後，打電話去求證，果然如此，完全正確。
依照佛教來說，這種情況叫作神通。以一般來講似乎很不乎常，但在佛教來講，這種事情很平凡，沒有什麼特別的，這種超越能力的事情相當多。
其實狗與馬也會有超越的能力。據說：有位將軍騎著馬，走到一座獨木橋前，這匹馬就停下來不走了；從後屁股打馬時，馬的前腳高舉起來，怎麼也不走過去。後來有人走上橋，走到一半這座橋就斷了、墜了下去。你看連馬都有第六感，橋要斷它已經先知道了。所以，某些動物也會有超能力的，超越了人的能力。
我們必須了解，在座的各位大德都具有佛性，每一位都具有神通能力，只是今天用不出來而已。
我們或許也看過報紙報導死後還魂的消息，我們了解，宇宙間確實有這些事情。
(九)
今天，發給各位一張咒語，請拿出來，我們不僅要聽經聞法，我們還必須修持。這張咒語中，包含一生中要持的咒，無論顯教、密教，這十則咒語相當重要。
請翻開〈一〉大輪金剛陀羅尼。要求解脫之道，咒語一定要會持，若修持沒感應，這就可能是因爲沒持“大輪金剛陀羅尼”咒語。不持此咒語，持咒感應力不大。我們光看咒語旁的注解：“大輪金剛陀羅尼經”中說：“誦此咒二十一遍(沐浴、燃香，在佛前長跪)，可以成就一切咒法。”修密宗的人，必須灌頂才能持咒，但我們不必灌頂，當我教這個咒語後，任何咒語都能念。要誦經前至少先念七次的“大輪金剛陀羅尼”咒語，要結手印，然後再持“大悲咒”，相當有感應。
“能成一切咒法”也就是說：“持大輪咒則一切咒語均能念，不管是否有灌頂。”“善事速得成就”就是說一切善事均獲得成就。
“能成一切印法、一切壇法”，就是手印皆可結，壇法就是灌頂。只要持大輪金剛咒二十一次，“即當入曼荼羅大壇”。
“所作皆成”也就是所求的皆能成功。誦咒有身印等種種印法，“若作手印，誦諸咒法，易得成驗。”如果，我們結手印，再持此咒，就容易應驗了。沒灌頂的人不能結一切手印，“若有人持此咒，即同入壇。”也就是持此咒就等于灌頂一樣。
“作印行用，不成盜法。”作印就不犯盜法了。所以說密宗不灌頂就不能修持，但我們誦此咒二十一遍就等同灌頂。
“大藏秘要言：依教中說，一切真言、手印，必從師受，若未入灌頂輪壇，辄結手印作法，得盜法罪，所作不成。若于如來像前，誦此咒二十一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法皆得成就。”諸位注意看手印，兩手內相叉，第二手指置第叁指上，左右中指合起來，拇指伸直，這就是“大輪金剛陀羅尼”的手印。
持咒：大輪金剛陀羅尼
大輪金剛陀羅尼經雲：誦此咒廿一遍，能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印法，一切壇法，當入曼荼羅大壇，不用事壇。
陀羅尼集經雲：誦此咒叁七遍，即當入一切曼荼羅，所作皆成。誦咒有身印等種種印法，若作手印，誦諸咒法，易得成驗。若未曾入灌頂壇者，不得辄作一切手印。若人誦此咒，即同入壇。作印行用，不成盜法也。
大藏秘要雲：依教中說，一切真言手印，必從師受。若未入灌頂輪壇，辄結手印作法，得盜法罪，所作不成。若于如來像前，誦此咒廿一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法皆得成就。
第二個咒“大佛頂首楞嚴王真言”——
先看小字。“楞嚴經雲：十方如來，因此咒心得成無上正遍知覺。末世衆生，有能自誦，火不能燒，水不能溺，大毒、小毒所不能害，所有惡咒皆不能著，能令破戒之人戒根清淨，無智慧者令得智慧，一切罪障猶湯消雪，不久皆得悟無生忍，命終之後隨願往生十方淨土。又持誦此咒，或佩帶身上，求男得男，求女得女，求長命得長命，求果報圓滿速得圓滿，亦能保護諸修行者入叁摩地，更無魔怨來中惱害。印明錄雲：覺隨上人言，每日但誦此咒二十一遍，保證延壽二十一年。”諸位若想益壽延年，皆可持此咒。
手印：金剛印，右手在上，左手在下，不能超過第一個指頭，合掌。
持咒：大佛頂首楞嚴王真言
(十)
昨天，我們談到科學上的證明。那麼，今天，我們談談死亡方面的看法以及聖賢的修行。
在座諸位，有人對人生的缺陷一直抱怨，甚至有的人，他的生命充滿了沮喪。因此，對那位博士系主任所談到的“人類的生命是掌握現在，承先啓後，繼往開來，而能夠得到真正生命的意義。”我告訴他：“一個人受的是高等教育，還能夠接受你的看法；但如果一個人正在沮喪、悲觀，甚至想走上自殺的旅程，他被限在這個動點上，他不能接受，他將無法感受到這一份的力量，也不能運用智慧去疏導其矛盾的現象。所以，我認爲生命的這一點，必須由前面的動點去推演而産生現在這一點，這樣子才能證明確確實實的生命的觀點，否則只看“現在”將看到許多矛盾：殺人、放火、強盜、擄人可以躲起來活得好好的，而做善事的人卻生病早夭——令我們産生許多矛盾的想像，而開始否認“因果”的存在性，不能接受。他雖然知道因果的存在性，但因果是寄托在過去盼望未來；若是對這一點的當下不能接受事實的存在時，就沒有辦法超越。不能夠超越現在這種矛盾的內在時，雖然想相信聖者的話，可是又沒有智慧去疏導自己，因此生活在一種自我強烈的束縛裏面永遠不能解脫。我們人因爲缺乏智慧，不能産生思想的連貫性與看破人生，而産生痛苦。是故，我們必須依聖者的眼光來疏導自己，我們必須相信聖者的話。”
假如，業障未盡，想要解脫是沒有那樣簡單的。我們從目前的狀況看，斷定叁世因果絕對存在，否則人生的現象絕對無法解釋。
無論用哪個宗教的角度都無法圓融的說明，所以說：“自作孽不可活”就是這個道理——自己做的因果，自己就要承擔。
我們從許多“不平等”的角度去看時，就可確確實實證明因果的存在。在座各位先觀察一下，彼此之間的面貌，是否全部相同？心理是否相同？從相貌、心理的不同上看，這是因果所造成的結果，用其他的說法都講不通的，只有用因果來诠釋。
但是因果又沒看到，前世看不到，只有此生實在的存在。所以，我們昨天講“以科學印證靈魂(心識作用)的存在性”是有的。
我們的身軀就如房間，神識住在其間，過一段時間後又必須搬家，因爲房子老了、壞了。所以，有修行的人，有布施的人，慢慢積存福報，將來可以得到較好的正報、依報。有人出生就很美麗，有人出生就很醜陋，這要如何解釋呢？
所以，人可以用物理學來解釋，質能互變，今日我們的身體，有心識作用的存在，心識是無法用六根去攀緣的，心識于生生世世，用不同的形式出現、變化，比如說：海水、雲、雨是同質而互變的，雨下入山谷流入海中，經日曝蒸發成雲，再下雨，周而複始、不斷循環。
生命是一種連鎖性的，絕對不是斷滅的。我們可以證明，人不是死了以後，什麼事情都能解決的。此世一定是由上世的因所推衍下來的，否則不可能再到這個世間來。不然，我們從哪裏來的呢？也許你會說，從父母親那兒才降生的，父母親是祖父母生的......，一直推演上去，找不到邏輯學上所說的“第一因”——也就是說第一個開始的因，這是不存在的。
如果是聖者的看法，就不一樣了；我們凡夫看生死是實實在在有的，而聖人對生、死的看法，就只是在一念之間而已。
我們的生與死實在就像是一個圓型的東西，生就是走向死亡的開端；死也就是接近出生的日期。生生死死、死死生生循環著。所以，生、死回歸到最後只是一個念頭而已，刹那生滅。
佛教所說：“刹那生滅”就是這個道理。所以，禅宗有一句話“人之于道，覺念于未萌。”有心修行的人，必須觀察起心動念，念頭起時，就知不對。
菩薩畏因，衆生畏果。菩薩未做以前就知道如此做會遭果報，衆生在受果報時，才知道痛苦，方會承認過去的不是。
若能覺悟昨非還算很好，就怕絲毫不承認錯誤。所以說：“修行是心地上的功夫。”而不是看外表的。
有人看到師父就說是不是戒疤越多，修行越深？這就誤解了。
修行必須以“心”來修，學道的人要有骨氣，肚量要很大，了生脫死的心要切。
今天，我們爲什麼要來學道，因爲找不到一種使我覺得快樂的事情。比如說：我小時候喜歡看電影，看電影能帶給我快樂，但慢慢的看久了，依然感到內心的空虛。後來想，看這些世間的萬花筒難道是人生的究竟法嗎？之後轉到跆拳道，練了叁年…
《死亡的藝術 (慧律法師講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…