..续本文上一页岁时又是一张脸，是有所改变的，鬼道的脸都不会改变。

　　因此，我们要知道，人凡是自杀死亡者，都极为惨苦，很难解脱。所以，无论生命如何悲凄，也不能以自杀来了结生命，会自杀的人就是对死亡不了解。

　　也有人忌讳谈死亡，一听到死就产生排斥心理，觉得很不吉祥，其实“好生者焉能长生？怕死者焉能不死？”怕死就能免去死吗？人什么时候死是难以预料的。

　　所以不必怕谈死。

　　有人说：“佛教是一种怕死的宗教，只教人念佛往生西方极乐世界，都忽略现实，逃避现实。”其实，佛教是最面对现实的。什么叫现实呢？

　　现实的问题不只是吃饭穿衣，而是生、老、病、死的问题，现在实际存在的问题叫作现实。

　　今天我们一般人都不愿面对现实，一味逃避现实，找跳舞、唱歌、求刺激为娱乐，如此怎能解脱呢？你可以看到这些跳舞的人，仍然有贪心、嫉妒心存在；跳舞时只求暂时忘了自我，寻找一种刺激而已，跳完后仍然烦恼，并不会解脱。

　　这种解脱方式是不究竟的，究竟的解脱必须从心地上下手。所以我们寻求快乐的方法是完全错误的，佛告诉我们：“人生之所以痛苦，在于追求错误的东西。”

　　人都以为一切物质的现象可以满足我们的现况，以为就此可以解脱；但却忽略了精神上的解脱。

　　我们一切的享受都是暂时的东西，唯有究竟的解脱才是永恒的。所以，必须从“心”下手，若没从心下手，就无法解脱。

　　众生都乐于听好话，逢年过节逢人必说：“保庇你大赚钱。”遇到女孩嘴巴甜一点：“小姐你好漂亮喔！做人很慈悲。”她就听得飘飘然，好像地心没有引力似的。若你告诉她：“小姐你很丑，丑到火车都不让你坐。”那么，她回去就寝食难安。

　　另一方面来说，众生就是如此“好之欲其生、恶之欲其死。”喜欢他就恨不得他活长一点，讨厌他就希望他早一点死。所以，众生都活在强烈得失与对立法的分别中。

　　是故人要修行，首先要达到无分别心，也就是“中道”、“实相”。

　　一切不求回馈，破除得失观念，以合乎中道的精神。

　　当然，要达到此境界是相当困难的。

　　就连许多学佛的人也并不真的了解佛法，他们都活在有所求之中。假如有所求，金刚经就不会讲“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”

　　一切有所为的法都是虚妄，没有一种是真实的；既然没有一种真实的，世间事也该是虚幻的，那么，人到底“为谁辛苦？为谁忙？”一天到晚究竟为何奔波？为什么不对人生的生、老、病、死深入地了解呢？而为什么有生、死？就是有强烈俱生的意识形态，这意识形态是一种执著性的东西。如何才能达到无分别心的解脱呢？也就是说能够“虽分别而不作分别想”。

　　比如说：今天有佛教法会，来到会场就产生分别心，这会场是否合适？法师谈的内容好不好？这怎么可算修行呢？

　　首先，我们必须把一切的观念全部放下。你可以从另一个角度想想，比如说：今天有初次来听法的人，可能临场的感觉很不错，除了听经之外，还有歌曲可欣赏。如此一来，对初基的人而言可说是一种入道的因缘，这也是一种好处啊！所有的事都往好的方面想就好了。

　　持戒是持自己的，不需要看不起别人；只要衡量自己，不必去衡量别人，才能解脱，否则会痛苦。

　　有一次，一位交通大学的同学问我“无分别心”的问题，他说：“我有一个同学，脚踏车没气，拿一支打气筒来打气，当他打完气，一看打错了别人的车子。像这件事情来说，是否可算无分别心？”我说：“这叫作不清不楚！好比吃青菜，把空心菜说成白菜，这怎能算无分别心呢？

　　所谓“无分别心”该是说，对外境看得相当清楚，而不会因外境引起内心的情绪起伏。就如镜子一般，虽照得很清楚，但是镜子“影来不执著，影去不留影”，人心必须要有镜子的境界，不执著于物，如此就解脱了。”

　　所以说：“凡一切相皆是虚妄。”

　　各位大德，我们的眼睛如果老是看事情皆不顺眼，这也不对，那也不对，全世界哪一样事情会看得顺眼？所以，必须学习到任何事情都能看得习惯，才能解脱。

　　还有，其实我们有一些痛苦，都是因为活在别人的观念当中，受别人观念的困扰而产生的。人的生命，为什么要如此无知呢？为什么都要活在别人的批判中，因而导致痛苦或快乐呢？这样永远寻不到清净的自性，永远找不到自己。

　　所以记得要“放下”，不要因外在的好坏，而产生内在的痛苦。

　　一些学佛的人，经典虽然听得很多，但仍然执著性重。比如：以我妈妈来说，我常劝她念佛，她总是说：“你常常叫我念佛，但我没钱，念佛就能有钱吗？”有一次，她随我去嘉义，听我演讲，当我谈到“往生被”的事情，鼓励嘉义的信众请“往生被”回去供养，一件只几百块而已。有许多人想请“往生被”回去，我姑姑也要买回去，我妈却在台下扯后腿说：“不要买这种被，这种被褥是死后才用的。”我听了差点晕倒，我在台上讲“往生被”的好处，我妈妈竟然在台下扯后腿。她虽然也拜佛、念佛，但看到“往生被”却会怕，这就是不了解佛法所造成的，只是贪生怕死怎能解脱呢？因此，面对“死亡”，我要请问诸位几个问题：

　　“在座各位不会死亡的人请举手？”

　　没有人举手，就表示大家都会死，既然大家都会死亡，那么“死后要往哪里去呢？”也没有人知道，人生也真是渺渺茫茫！所以，我就是要教各位死亡，让各位对死亡没有恐惧感，让各位对死亡产生解脱的认同。

　　上次我谈生，今天要论死的解析。但对于“死亡”这件事，不是胡扯一番人家就会相信。

　　现在我必须透过科学方法来讲。有一次我到中原大学去演讲，一位同学拿一本原文书送给我，是有关“禅与灵”的问题探讨，书中谈及人的脑部结构，分成左脑与右脑，所以，我们走路会左脚踏出，右手甩出，相互交叉，可见左脑控制右边身体，右脑控制左边身体——这是一般的看法。

　　把一个没修禅的人，以仪器测试脑波，其脑波跳动曲线起伏甚大，这证明一般众生，心无禅定功夫其脑波跳动相差很大；若以一位修瑜伽术的人来测试，当其打坐入定时，其左右脑波呈平行状况，非常和谐。

　　脑波若强烈跳动就表示心情非常紊乱，把这种人焚化之后，绝无舍利子产生。所以念佛也必须入定境才能产生舍利子。假如你在专心念“阿弥陀佛......”时，突然有人告诉你家里失火了，而你仍能一心不乱地念著，不管火势如何，依然念佛入定，这种人焚化后，保证有舍利子的产生。

　　念佛必须能把一切放下，期待佛陀来接引，一切现象显现都丝毫不动信心，渐渐增进功夫，往生才有希望。

　　如果，你散心念佛丝毫没有定的功夫，甚至一面欣赏歌仔戏，一面念佛；到临终时来接引的人，不是佛陀而是杨丽花，那就糟了。

　　所以，我常奉劝各位，不要多看电视，若想看要挑选有意义的节目。

　　当我们讨论到生命的三世轮转，就一定会谈到人的精神作用；但是佛教既不是“唯物主义”马克斯的思想，也不是“唯心论”，更不是王阳明所讲的“心物合一论”。佛教认为：身、心都是幻象，身体也是一种假体，暂时性的东西，只供心识暂时休息、居住，有一天坏了，就必须再搬迁了，时间到了就得离开。所以，我们说身体之中有个无形无相的心识存在，一般说的“灵”是用肉眼看不到的东西，但不得不承认它的作用存在。

　　大家凭良心说，哪一个人没有作过梦？梦有没有办法从睡觉中抽离掉呢？我想没有办法的。这可以证明，在我们心中存在一种无形的精神作用，而精神会产生幻象；所以，不是只靠药物，打针就可医治一切的病症，若药能医治一切病，到精神医院去走一趟看看，那些精神病患怎无法以药物来控制呢？顶多只能用镇定剂控制其病情，而不能痊愈。

　　“精神分裂症”也是如此，药物只能控制。所以说：“身体病了还有救，但心智病了就难医了。”所以，要解脱烦恼必须从精神层面下手，不要只在外境中一味地追求享受，那是没有办法解脱的。

　　(八)

　　佛告诉我们说：“运用五官去寻找的刺激，是卑劣的快乐，只图五欲的感官享受，那是一种卑劣的追求。一个人真正的解脱该从真正的本性、真理去获得升华自我的内在，才是真正解脱。”

　　今天，我们不是如此，有空就跑去看电影、听歌，这些事情只是暂时的刺激而已，没办法获得永久性的解脱；心若不改变，再看多少电影也无法改变内心的贪、嗔、痴三毒，照常脾气暴燥。

　　如果，我们活得很痛苦，活得很烦恼，是否可以把脑袋剖开，把烦恼取出，可以吗？动手术把烦恼取出，可能吗？这是不可能的。而烦恼是一种无形的东西，找也找不出来，我们就因这股力量感到麻烦。

　　今天，如果我们死后一了百了样样都好，那倒没关系，然而就是有这种心识作用的存在。

　　再举个例子：英国的牛津大学，有一个科系为灵魂学系，专门研究灵魂。现在各国对灵魂存在与否均在研究，因为科学研究不能解决人的精神问题，所以，转向灵魂的研究。把即将断气的人，送入一间暗室，然后利用特殊的摄影技巧，利用电脑的方式控制，测试脉搏的跳动，当脉搏停止跳动时，就有一道白色的光，在银幕出现，左右地飘。然后他们发出一种不规则的，如同打破玻璃的破碎声，白色的光就产生颤动而慢慢沉下、沉下......。这种现象与我们佛教所说的一致，当人临命终时，哭声也是一样的；所以，人将命终，神识将离之际，不能哭泣，必须助念“阿弥陀佛”。

　　这种试验，一而再地试验。现在找一个信仰基督的人，当他要断气时，找来基督徒的朋友追思、哀悼、唱圣歌；其圣歌唱起来很庄严、令人感动而有规则性，使神识一直起来......，唱到一半时喊停，再以噪音扰乱，银幕上的白光就同样地开始颤动。

　　所以，人在临命终时，若受到强烈的干扰，意识会产生很大的执著。因此，作晚辈的若是孝…

《死亡的艺术 (慧律法师讲述)》全文未完，请进入下页继续阅读…