..续本文上一页宇宙，没有所谓真正的现在。”

　　我说：“系主任你认为人生只是现在这一个点吗？那么，这一点你没有推论到以前吗？比如说，我活了三十年，必须承认三十年来的我啊！不能说我只活在今天，有今天的存在是三十年累积而来的。所以，不能只放在一点上讨论，只在一点上讨论会是痛苦的，为什么呢？

　　因为若今天很如意、有地位、不愁一切吃穿，我们对现在会知足；或许会感谢上帝赐予的一切。

　　但若今天我们遇到逆境呢？我们会怀疑为什么变成这样呢？这一点的矛盾一定要推溯到前面的原因，才能得到解脱。当下的矛盾一定要用过去的角度来推演才不会产生痛苦。

　　为什么别人以轿车代步？因为别人有福报。

　　为什么人家怎么做怎么赚钱，而我却拚死拚活，挣不到一碗饭吃，这要如何解释？

　　我们怨天怨地，对人不满；为什么不抱怨自己、不满自己？为什么不想想是不是前世没有布施？春天不播种子，秋后怎有收获呢？

　　所以，当下这一点的生命，并不只是现在；佛教不承认只有现在这一点，这一点只是假设。你说“现在”，“现在”就已经过去，而且这一点是由过去所产生的，要这样想就不会痛苦。否则我对自己的命运就非常抱怨了：每次讲经都拉肚子、头痛、打针，那是为什么？但我一点都不埋怨，若有怨叹只怪自己前世造业，罪太深厚而招报，也不会去埋怨佛陀说：“我度这么多众生，怎么让我这么痛苦。”

　　就好比，我们患了癌症末期去找医生，医生也不能让我们死里逃生一样。有人会说师父啊！你别这么说，治癌的药方，可能马上要出世了。但我认为纵使有药治癌，却没有哪一种药可治死亡，自古以来那一个人能免于一死呢？早晚而已，到最后只是留下一堆枯骨而已。”

　　由此可见，纵使是留美的哲学博士，对于生命仍然可能是渺渺茫茫。于是，我就提出自己的观点，对他述说我的生命哲学。

　　后来，他问我是哪一国的博士，我告诉他，没有，我是留台湾的“博土”。

　　人该追求真理，不要只追求权威。佛陀曾经告诉我们：“不要相信强权，不要相信权威。”

　　权威有时候也会错误的；我们既然是追求真理的人，就必须排开一切权威性的言语。

　　(四)

　　我们必须相信真正善的、美好的才可以，不要只是相信权威。因此，既然哲学不能令我们解脱，就要追求佛法；但佛法不能脱离社会而独立存在。

　　当我在雷音寺修行时，有人问我：“师父，您怎么躲在山上这么消极呢？怎么不下山来度众生呢？”我告诉他们：“若要教学生必须师范大学毕业；要度众生，也要修养自己、充实自己，才有能力度化众生。”

　　比如说，今天就算各位听了一些开示，如果要与一贯道的朋友谈道，都还可能会力不从心。

　　有一次，我问一位一贯道的朋友说：“你们说先得而后修的观点，讲得通吗？世间哪里有先得再修的东西？”这位朋友说：“有啊！比如我们先把电冰箱拿回家用，再来分期付款。”我思忖了一下，觉得也有道理，真佩服他编这种道理。于是我又问：“你既然已经得道了，拿出来用啊！讲给我听看看。”这时候，他无言以对。

　　我说：“冰箱插电就可以冰东西，可以用了；你得道了，把作用拿出来看看，你要如何使用呢？”这一个问题，他沉默以对，一句话也答不上来。

　　其实，这种事也不必辩论，辩也得不到解脱。修行当然要修行，但最后仍然必须跟众生打成一片，毕竟佛法不离世间觉。出家人之所以要到山上去修行是一种因缘，因缘一到就必须下去度众，这就是随缘。

　　比如说，等一下我讲完之后，又要走了；下一回会到哪里去呢？我也不知道。

　　今天我坐计程车，遇到一位长胡须的司机，他问我：“师父你是不能结婚吧！”我讶异地说：“为什么问此问题，这还要讲吗？”于是他又问：“我看你没几岁，为什么要出家呢？”我说：“就是要看破啊！”要看破红尘也不简单，你们看过出家人的鞋子吗？鞋子破了好几个洞是象征什么呢？这就是“看破”的意义；而你们穿密密的鞋子，永远看不破。

　　(五)

　　那么要如何看破“世间”、看破“人生”呢？这就必须从“无常”下手。

　　我去逢甲演讲时，教同学们两句座右铭：“时间总会过去的；好景不可能长久。”这两句话将它贴在墙上，可以帮您们度过最痛苦的岁月。

　　当年，我谈恋爱失败时，非常痛苦；把感情放下去时，要再跳出来是非常苦的。当时，我徘徊淡水河边，看著河面来回低飞的鸟儿，流水波涛起伏；走在台北桥，感到人生如此痛苦，很想跳河寻求解脱，却又不敢。走到河旁摸摸河水冷冰冰的，想想跳下去若淹不死更痛苦了。

　　在最痛苦之际，翻阅到一本名人的座右铭，一位好莱坞的影星写著：“从那一天舞台上摔下来，断了腿之后，亲戚、朋友、男朋友都远离了我，我的内心充满了痛苦，并且我也悟到了“时间总会过去的”这句话。”

　　想到我与她之间，相聚时总要吵架，分离时又会想念，人真是矛盾的动物。在分离、聚散之间，一直想著「时间总会过去的”这句名言，心灵终于平静下来了。

　　有一次，我到文化大学去演讲，这位无缘的女朋友，也赶上山听讲，我们再见面了；没有旧情绵绵的场面，刹那间，我发现她是业障现前。她问我说：“别后如何？好吗？”我说：“好啊！我活得很解脱。那你呢？”她摇摇头，现出一副苦瓜脸。

　　所以，我认为人生必须要去体会，去看破它，才能活得更超越。

　　另外一句“好景不会太长久”。我们要知道任何一件圆满的事情，都可能有无常的破坏性，这个世间本来就是一种“无常”的存在。

　　所以说“无常就是苦”。今天我们拥有一个圆满的家庭，但总有一天必须分离、拆散，再亲密的伉俪、多深情的父子，也总有一天必须分离。

　　如果我们能把这种“无常”观念存在心中，对生、死就会释然了。

　　对生、死的看法，佛教就能超越。死对佛教徒来讲是一种“往生”，脱去这具臭皮囊，得到解脱。

　　有许多看相的先生告诉我，在三十七岁到四十岁中间，会有劫难，可能逃脱不过；小时候，也曾算过命。我现在三十四岁，换句话说再三年就要解脱了，向各位说：“再见！”真高兴，这个世间太苦了。现实生活让我们透不过气，好像从哪个角度看都会有错误，有时比死还痛苦。

　　但话又说回来，不要说死了就能解脱，必须有修行才能死，要记得念佛号，才能解脱。

　　(六)

　　上次，我们谈到“生”，谈到生生世世如何来？是从“无明”来的。

　　没有智慧，失去光明，本性迷了，所以说从“无明”而来。

　　我们也谈到“死往何处去？”、“死随著业力而去。”简单这样说而已。

　　这次，要谈“死”；没有讲，各位可能也不会死(不晓得如何死)。并不是说“断了气”就算死；死就是解脱的意思，死就是指念头死，跳出三界；而我们都不会(不晓得如何)真正地死。我们的死，就是生；死后再出世，哪里有死呢？

　　生是死的开端，死是生的开始；生死、死生、生生死死、死死生生，造成一个恶性的循环。所以说大家不会死(不懂得如何死)；大家根本就没有死，只是断了气而已。

　　所以说，死也是一门很大的学问，它是一种“死亡的艺术”。

　　现在我就是要教各位如何死，所以，这几天各位不能休息，必须来学习死亡，否则会“艰苦死”。有一次一位居士跑来找我说：“有一位留美博士的父亲往生了，希望师父能为他加持。”于是，我去了。这位博士，只在那儿哭号著，又烧了许多冥纸，一片烟雾弥漫，我告诉他们：“冥纸不要烧了，不要哭了，让我说几句话。”

　　我说：“你不是留美博士吗？读了那么多书，难道从没想过死后要往哪里去吗？没想过要如何死才会好死解脱吗？否则父亲死了，你却拚命地哭，真枉费读了那么多书，哭若能起死回生，装个麦克风来哭也没关系。

　　烧那么多冥纸又有什么用呢？又请司公、走泻马，又请来红头吹牛角，我看众生真是盲目。你可以用那么多时间读博士，怎么不拨一点时间来研究人生的死亡、生老病死的真相呢？

　　烧这么多冥纸，是否要你父亲永远在鬼道上，因为只有鬼才能用冥纸这种钱。

　　“钱”是痛苦之源，就像世间一样，有“钱”才有通货膨胀、货币的贬值，世间因钱而分贵贱。

　　西方的极乐世界，就不会这样了，那个地方是不必用往生钱的；若极乐世界要往生钱，岂不变成痛苦的极乐世界了。所以，你烧冥纸只会帮助父亲往鬼道而已。”

　　他却说：“我是怕父亲缺乏生活费用，所以烧一些冥纸给他。”我说：“你能确定你父亲拿得到吗？现代抢劫那么多，你该烧一支枪给他，预防被抢劫。”

　　所以，我们对死亡不明了，会有一种恐惧感。

　　生从“无明”来，死往那里去？面临命终时，如何安排是很重要的。

　　懂得安排死亡，神识才能超越；不懂得安排，会死得很痛苦。

　　所以，我要来谈“死亡的艺术”。什么叫作艺术呢？就是会有美的价值，由大众去公认它的价值观就叫艺术。

　　所以，有修行的人，像一些高僧大德临命终时，都非常自在。佛陀烧出八万四千个舍利子，章嘉大师死后也烧出一万多个舍利子，在头顶骨上有“唵嘛呢叭咪吽”六个字，因他是修密宗法门的。

　　有位高僧烧出一尊观世音菩萨，这种现象如何用平常的知识来解释呢？

　　所以，我常说活太久不一定是好的，有修行才是最重要。今天就算我只活三十年，但可以往生极乐世界，我也心满意足了。活了一百年却不能往生极乐世界，活那么久又有什么意义？活了一百年，之后仍然落入轮回又有什么意义呢？

　　(七)

　　以自杀死亡的人，死得最没有艺术。

　　民国六十八年，我到中原大学去授课，在校园外边有一栋学生宿舍闹鬼，据说这位女鬼因爱情而殉身自杀，以火车辗毙其生命；所以，这女鬼满脸是血，相当难看。我们要知道鬼道中鬼的脸，就是死去时的脸，是不会改变的，不像人世间出生时一张脸，十…

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