..續本文上一頁宇宙，沒有所謂真正的現在。”

　　我說：“系主任你認爲人生只是現在這一個點嗎？那麼，這一點你沒有推論到以前嗎？比如說，我活了叁十年，必須承認叁十年來的我啊！不能說我只活在今天，有今天的存在是叁十年累積而來的。所以，不能只放在一點上討論，只在一點上討論會是痛苦的，爲什麼呢？

　　因爲若今天很如意、有地位、不愁一切吃穿，我們對現在會知足；或許會感謝上帝賜予的一切。

　　但若今天我們遇到逆境呢？我們會懷疑爲什麼變成這樣呢？這一點的矛盾一定要推溯到前面的原因，才能得到解脫。當下的矛盾一定要用過去的角度來推演才不會産生痛苦。

　　爲什麼別人以轎車代步？因爲別人有福報。

　　爲什麼人家怎麼做怎麼賺錢，而我卻拚死拚活，掙不到一碗飯吃，這要如何解釋？

　　我們怨天怨地，對人不滿；爲什麼不抱怨自己、不滿自己？爲什麼不想想是不是前世沒有布施？春天不播種子，秋後怎有收獲呢？

　　所以，當下這一點的生命，並不只是現在；佛教不承認只有現在這一點，這一點只是假設。你說“現在”，“現在”就已經過去，而且這一點是由過去所産生的，要這樣想就不會痛苦。否則我對自己的命運就非常抱怨了：每次講經都拉肚子、頭痛、打針，那是爲什麼？但我一點都不埋怨，若有怨歎只怪自己前世造業，罪太深厚而招報，也不會去埋怨佛陀說：“我度這麼多衆生，怎麼讓我這麼痛苦。”

　　就好比，我們患了癌症末期去找醫生，醫生也不能讓我們死裏逃生一樣。有人會說師父啊！你別這麼說，治癌的藥方，可能馬上要出世了。但我認爲縱使有藥治癌，卻沒有哪一種藥可治死亡，自古以來那一個人能免于一死呢？早晚而已，到最後只是留下一堆枯骨而已。”

　　由此可見，縱使是留美的哲學博士，對于生命仍然可能是渺渺茫茫。于是，我就提出自己的觀點，對他述說我的生命哲學。

　　後來，他問我是哪一國的博士，我告訴他，沒有，我是留臺灣的“博土”。

　　人該追求真理，不要只追求權威。佛陀曾經告訴我們：“不要相信強權，不要相信權威。”

　　權威有時候也會錯誤的；我們既然是追求真理的人，就必須排開一切權威性的言語。

　　(四)

　　我們必須相信真正善的、美好的才可以，不要只是相信權威。因此，既然哲學不能令我們解脫，就要追求佛法；但佛法不能脫離社會而獨立存在。

　　當我在雷音寺修行時，有人問我：“師父，您怎麼躲在山上這麼消極呢？怎麼不下山來度衆生呢？”我告訴他們：“若要教學生必須師範大學畢業；要度衆生，也要修養自己、充實自己，才有能力度化衆生。”

　　比如說，今天就算各位聽了一些開示，如果要與一貫道的朋友談道，都還可能會力不從心。

　　有一次，我問一位一貫道的朋友說：“你們說先得而後修的觀點，講得通嗎？世間哪裏有先得再修的東西？”這位朋友說：“有啊！比如我們先把電冰箱拿回家用，再來分期付款。”我思忖了一下，覺得也有道理，真佩服他編這種道理。于是我又問：“你既然已經得道了，拿出來用啊！講給我聽看看。”這時候，他無言以對。

　　我說：“冰箱插電就可以冰東西，可以用了；你得道了，把作用拿出來看看，你要如何使用呢？”這一個問題，他沈默以對，一句話也答不上來。

　　其實，這種事也不必辯論，辯也得不到解脫。修行當然要修行，但最後仍然必須跟衆生打成一片，畢竟佛法不離世間覺。出家人之所以要到山上去修行是一種因緣，因緣一到就必須下去度衆，這就是隨緣。

　　比如說，等一下我講完之後，又要走了；下一回會到哪裏去呢？我也不知道。

　　今天我坐計程車，遇到一位長胡須的司機，他問我：“師父你是不能結婚吧！”我訝異地說：“爲什麼問此問題，這還要講嗎？”于是他又問：“我看你沒幾歲，爲什麼要出家呢？”我說：“就是要看破啊！”要看破紅塵也不簡單，你們看過出家人的鞋子嗎？鞋子破了好幾個洞是象征什麼呢？這就是“看破”的意義；而你們穿密密的鞋子，永遠看不破。

　　(五)

　　那麼要如何看破“世間”、看破“人生”呢？這就必須從“無常”下手。

　　我去逢甲演講時，教同學們兩句座右銘：“時間總會過去的；好景不可能長久。”這兩句話將它貼在牆上，可以幫您們度過最痛苦的歲月。

　　當年，我談戀愛失敗時，非常痛苦；把感情放下去時，要再跳出來是非常苦的。當時，我徘徊淡水河邊，看著河面來回低飛的鳥兒，流水波濤起伏；走在臺北橋，感到人生如此痛苦，很想跳河尋求解脫，卻又不敢。走到河旁摸摸河水冷冰冰的，想想跳下去若淹不死更痛苦了。

　　在最痛苦之際，翻閱到一本名人的座右銘，一位好萊塢的影星寫著：“從那一天舞臺上摔下來，斷了腿之後，親戚、朋友、男朋友都遠離了我，我的內心充滿了痛苦，並且我也悟到了“時間總會過去的”這句話。”

　　想到我與她之間，相聚時總要吵架，分離時又會想念，人真是矛盾的動物。在分離、聚散之間，一直想著「時間總會過去的”這句名言，心靈終于平靜下來了。

　　有一次，我到文化大學去演講，這位無緣的女朋友，也趕上山聽講，我們再見面了；沒有舊情綿綿的場面，刹那間，我發現她是業障現前。她問我說：“別後如何？好嗎？”我說：“好啊！我活得很解脫。那你呢？”她搖搖頭，現出一副苦瓜臉。

　　所以，我認爲人生必須要去體會，去看破它，才能活得更超越。

　　另外一句“好景不會太長久”。我們要知道任何一件圓滿的事情，都可能有無常的破壞性，這個世間本來就是一種“無常”的存在。

　　所以說“無常就是苦”。今天我們擁有一個圓滿的家庭，但總有一天必須分離、拆散，再親密的伉俪、多深情的父子，也總有一天必須分離。

　　如果我們能把這種“無常”觀念存在心中，對生、死就會釋然了。

　　對生、死的看法，佛教就能超越。死對佛教徒來講是一種“往生”，脫去這具臭皮囊，得到解脫。

　　有許多看相的先生告訴我，在叁十七歲到四十歲中間，會有劫難，可能逃脫不過；小時候，也曾算過命。我現在叁十四歲，換句話說再叁年就要解脫了，向各位說：“再見！”真高興，這個世間太苦了。現實生活讓我們透不過氣，好像從哪個角度看都會有錯誤，有時比死還痛苦。

　　但話又說回來，不要說死了就能解脫，必須有修行才能死，要記得念佛號，才能解脫。

　　(六)

　　上次，我們談到“生”，談到生生世世如何來？是從“無明”來的。

　　沒有智慧，失去光明，本性迷了，所以說從“無明”而來。

　　我們也談到“死往何處去？”、“死隨著業力而去。”簡單這樣說而已。

　　這次，要談“死”；沒有講，各位可能也不會死(不曉得如何死)。並不是說“斷了氣”就算死；死就是解脫的意思，死就是指念頭死，跳出叁界；而我們都不會(不曉得如何)真正地死。我們的死，就是生；死後再出世，哪裏有死呢？

　　生是死的開端，死是生的開始；生死、死生、生生死死、死死生生，造成一個惡性的循環。所以說大家不會死(不懂得如何死)；大家根本就沒有死，只是斷了氣而已。

　　所以說，死也是一門很大的學問，它是一種“死亡的藝術”。

　　現在我就是要教各位如何死，所以，這幾天各位不能休息，必須來學習死亡，否則會“艱苦死”。有一次一位居士跑來找我說：“有一位留美博士的父親往生了，希望師父能爲他加持。”于是，我去了。這位博士，只在那兒哭號著，又燒了許多冥紙，一片煙霧彌漫，我告訴他們：“冥紙不要燒了，不要哭了，讓我說幾句話。”

　　我說：“你不是留美博士嗎？讀了那麼多書，難道從沒想過死後要往哪裏去嗎？沒想過要如何死才會好死解脫嗎？否則父親死了，你卻拚命地哭，真枉費讀了那麼多書，哭若能起死回生，裝個麥克風來哭也沒關系。

　　燒那麼多冥紙又有什麼用呢？又請司公、走瀉馬，又請來紅頭吹牛角，我看衆生真是盲目。你可以用那麼多時間讀博士，怎麼不撥一點時間來研究人生的死亡、生老病死的真相呢？

　　燒這麼多冥紙，是否要你父親永遠在鬼道上，因爲只有鬼才能用冥紙這種錢。

　　“錢”是痛苦之源，就像世間一樣，有“錢”才有通貨膨脹、貨幣的貶值，世間因錢而分貴賤。

　　西方的極樂世界，就不會這樣了，那個地方是不必用往生錢的；若極樂世界要往生錢，豈不變成痛苦的極樂世界了。所以，你燒冥紙只會幫助父親往鬼道而已。”

　　他卻說：“我是怕父親缺乏生活費用，所以燒一些冥紙給他。”我說：“你能確定你父親拿得到嗎？現代搶劫那麼多，你該燒一支槍給他，預防被搶劫。”

　　所以，我們對死亡不明了，會有一種恐懼感。

　　生從“無明”來，死往那裏去？面臨命終時，如何安排是很重要的。

　　懂得安排死亡，神識才能超越；不懂得安排，會死得很痛苦。

　　所以，我要來談“死亡的藝術”。什麼叫作藝術呢？就是會有美的價值，由大衆去公認它的價值觀就叫藝術。

　　所以，有修行的人，像一些高僧大德臨命終時，都非常自在。佛陀燒出八萬四千個舍利子，章嘉大師死後也燒出一萬多個舍利子，在頭頂骨上有“唵嘛呢叭咪吽”六個字，因他是修密宗法門的。

　　有位高僧燒出一尊觀世音菩薩，這種現象如何用平常的知識來解釋呢？

　　所以，我常說活太久不一定是好的，有修行才是最重要。今天就算我只活叁十年，但可以往生極樂世界，我也心滿意足了。活了一百年卻不能往生極樂世界，活那麼久又有什麼意義？活了一百年，之後仍然落入輪回又有什麼意義呢？

　　(七)

　　以自殺死亡的人，死得最沒有藝術。

　　民國六十八年，我到中原大學去授課，在校園外邊有一棟學生宿舍鬧鬼，據說這位女鬼因愛情而殉身自殺，以火車輾斃其生命；所以，這女鬼滿臉是血，相當難看。我們要知道鬼道中鬼的臉，就是死去時的臉，是不會改變的，不像人世間出生時一張臉，十…

《死亡的藝術 (慧律法師講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…