..續本文上一頁菩提心一段長時間之後，這種修持將自然而然地轉化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光顯現。
徹底了悟空性的菩薩成佛之後，他展現的悲心不會再含有凡俗的、造作的念頭。他不會想：“這個衆生向我祈求，我必須幫助他。”或“這個衆生沒有祈願。”他的慈悲和空性是無所不在且含攝一切的。如此這般的慈悲是離於偏愛分別、執著或嗔恨的。它如同太陽，平等地映照在每一個水面之上，無論水面大或小，清澈或混濁。慈悲是空性自然而然散發出來的光輝，離於概念，超越形述。
這是佛陀利益衆生的事業能夠如此無邊無際的原因。如果你了解這一點，你將明白，即便是吹拂一個發燒病人臉龐的涼爽微風，也都是諸佛的加持和慈悲。
40、
對敵人生起的嗔恨，是由業行所造成的輪回幻覺，
聽瑞的人們啊，
轉化你充滿嗔恨和敵意的心。
當我們承受莫須有的罪名，如同西藏人承受中國人加諸於其上的錯誤行爲，必然是我們在前幾世對其他人所造作之錯誤行爲所導致的結果。如果我們以更多的暴力製暴，只會製造更多痛苦。
如果某個人偷盜你的重要物品，你不應該感到煩惱或沮喪，也不應該感到憤怒或懊悔。你不應該挾怨報複。在你的心中，把被盜取的物品供養給小偷，並祈願你的寬容忍耐，可以清淨你過去生世的所有過錯。愛是針對仇恨唯一恰當且正確的回應。
有一個關於佛陀前世的故事，顯示了忍辱如何能夠臻至圓滿的境地。有一天，一個國王偕同王妃和廷臣在森林漫步。當他發現，王妃們趁他在樹蔭下打盹之際，繼續在附近漫遊閑晃，並來到附近一塊空地，圍坐在一個聖者腳邊的時候，國王怒火中燃燒。這個獨居的隱士是：“忍辱仙人”(Kshantivadin)。國王聽說聖者是一個忍辱仙人，於是在盛怒中，挑戰聖者著名的忍辱工夫。國王首先斬下聖者的雙臂，然後再斬下他的頭。然而對於這種突襲，聖者只對國王生起愛與慈悲，並祈願在來世成佛之後，國王及其王妃將成爲他的第一批弟子。
41、
大禮拜和繞行可以清淨身的業障，
聽瑞的人們啊，
放棄所有世俗的身體勞動。
如果你從早到晚地工作、耕田、爲自己建造豪宅或環遊世界，那麼你的努力或許會帶來金錢的回報，以及其他短暫的滿足，卻不會爲你帶來長久的安樂，也不會幫助你在追求證悟的道路上有所進展。
另一方面，如果你所有身體的活動結合佛法，那麼即使小如從事大禮拜或繞行寺院等舉動，都將具有深奧的意義。佛陀曾說，只要懷著虔敬心做一個大禮拜，就足以使我們投生成爲一個偉大的國王，而且投生的次數將如我們從事大禮拜的身體之下--從地表到宇宙的黃金地基--的塵土數量那般繁多，甚至我們的功德資糧將不會耗盡。
42、
持頌咒語和皈依可以清淨語的業障，
聽瑞的人們啊，
放棄所有庸俗的對話。
俗諺說：“嘴巴是一只惡作劇的箱子，是所有禍端之源。”在負面情緒的影響下，從人們口中說出的只有饒舌、謊言、誹謗和嚴酷刺耳的話語。人們對於惡毒的閑話似乎永不餍足，而且不斷推測發生戰爭及其他壞消息的可能性，這更激起了他們的負面情緒。
相反的，只要念誦一些起祈願文、一些咒字或叁寶的名號“南無佛，南無法，南無僧”(Namo Buddhaya,Namo Dharmaya, Namo Sanghaya)，就能挽救我們遠離巨大的痛苦，成就巨大的利益。任何人聽到諸佛的名號，蓮師的名號或咒音，將能從叁大恐懼中解脫：身爲聲聞乘弟子的恐懼--害怕落入輪回的下叁道；身爲大乘弟子的恐懼--擔憂陷入自我本位的動機與發心；以及身爲金剛乘弟子的恐懼--擔心執著於現象的真實存在。
修持佛法的行者尤其不應該沈溺於漫無目的的饒舌。他們應該總是念誦祈願文，或大聲朗讀闡釋相對和究竟實相的深奧經典。
43、
強烈的虔誠心可以清淨心的串習，
聽瑞的人們啊，
禅觀你頂上的上師。
如果你的心持續執迷於財物，你只會讓自己投生成爲飽受饑渴折磨的餓鬼。如果你執迷於家人和你所愛的人，你只會增強在死亡時，所要承受的離別之苦。
然而，持續不斷的虔誠心，會帶給你長久的甯靜和滿足。即使只是憶念上師的名號，就足以完全轉化你的見解。即使只是片刻觀想上師在你的頭頂之上，就能夠消除迷妄之障。如此的虔誠心是一個環，能使上師的慈悲之鈎鈎住這個環，把你從輪回的泥沼中拉出。
雖然證悟本來就存在於我們的心中，然而要使它顯現出來似乎相當困難。但如果你對上師生起強烈的虔誠心，並把你的凡俗之心和上師的證悟自性融合爲一，你將能夠獲致證悟。觀想慈愛的上師，真的是一個比其他任何法門更深奧的心靈修持。
44、
肌肉和骨骼雖然一起生成，但最後肯定要分離，
聽瑞的人們啊，
不要認爲你將長生不死。
在最後，這個由肌肉和骨骼構成的身體，注定要被埋葬、被焚化、被丟棄於河流之中、被禿鷹分食，甚或任其腐爛。爲什麼要如此執著於身體？然而，如果你用這個身體來修持佛法，它將成爲一個非常珍貴的工具。在身體衰退崩解之前，你應該善用身體，盡可能地在修行的道路上向前邁進。切勿把身體的潛能浪費在無用的事業之上，甚至更糟糕的是，浪費在積聚惡業之上。
45、
獲取最殊勝的國土--不變之本然狀態，
聽瑞的人們啊，
在這片土地之上，沒有任何過渡或變遷。
你購買土地、清理整頓土地，在其上建造房屋和從事耕種，認爲這麼做將替你帶來快樂和滿足，然而事實並非如此。
真的值得去擁有的唯一一片土地，即是本然離戲(primordial simplicity)的堡壘，也就是萬事萬物究竟且不變的本質。獨自禅修是攻占這座堡壘的方法；在這條道路上，你將通過不同的次第，最後抵達“大圓滿”的境界。一旦你攻占了這座堡壘，你可以在今生、死後及來生安住於其中。但是你要准備就緒，以千軍萬馬的勇氣才能達到這個目標。
46、
享受最殊勝的財富--本然心性的寶藏，
聽瑞的人們啊，
這是永不耗竭的寶藏。
你或許可以用很大的努力和決心來積聚大量的金錢和財物，但你認爲你能夠永遠保有這些財富嗎？然而，有其他種類的財寶，是一旦被使用就會倍增的，例如智能、慈悲、信心、慷慨布施和精進。這些珍寶大量存在於本然心性之中。不會受到任何輪回過患的損害。
47、
品嘗最殊勝的佳肴--禅定的細膩滋味，
聽瑞的人們啊，
它可以消除饑餓的痛苦。
你吃的食物或許美味可口或清淡無味，或少量或豐盛，但是到最後，它們全都會變成排泄物。密勒日巴尊者及其他偉大的瑜珈士可以數個月不進食，並且不感到饑餓。他們知道如何用禅思和禅修來滋養自己。
用平靜和深刻的洞察力來滋養自己，你將能夠在今生或來世享受甯靜的滋味。你將遠離無明的饑荒，並且自然而然地想要從事禅修。
48、
飲用最殊勝的飲品--觀照的甘露，
聽瑞的人們啊，
它源源不絕，永不間斷。
不若一般的飲料，觀照的甘露隨時隨地都可以取得，而且能夠立時解渴。密勒日巴尊者說：“如果你要飲水，那麼飲用觀照和覺察之茶。”
如果你想要逐漸克服你的缺點，發展正面的品質，那麼你必須時時覺察心的狀態，觀照行爲的重要性，以及行爲可能帶來的後果。無論在行、住、坐、臥之時，時時刻刻保持全心的觀照是重要的。它將帶給你力量，並有信心去面對死亡。當你在中陰階段遭遇駭人的幻象時，你將能夠立即憶念你的上師和叁寶；而這些念頭將使你離於恐懼。覺察心將幫助你通過死亡和投生的過程，並在因果業報法則的推動之下，你將繼續在修行的道路上前進。
所有和行爲和修持，都應該以“觀照”爲指引。無論你做什麼，都應該以叁個重點爲圭臬：從事任何行爲之時，皆以利益一切衆生爲發心；用圓滿的專注來從事一項行爲，執著於做者、受者和所做的概念；最後，把功德回向一切衆生，願一切衆生證悟成佛。
在夜間，檢視你在白天的行爲和念頭，忏悔你的過失和欠考慮的輕率行爲，並加以補救，是好的做法。告訴自己，你已遇見一位上師，領受了他的教導，你不應該做出如此的行徑。如果你做出正面的行爲，你要把功德回向衆生，並誓願在隔天從事更多的善行。
49、
仰賴最殊勝的友伴--本然明覺的智慧，
聽瑞的人們啊，
它絕對不會與你分離。
你遲早必須和你最摯愛的朋友分離。然而有一個朋友，將永遠不會離你而去，即使你沒有察覺到它的存在。它即是佛性，是純然的明覺。你將透過聽聞心靈上師的法教，而開始發現它的存在。隨著你培養出穩定的心靈甯靜，以及對實相的深刻洞見，你和這個友人之間的情誼也加深了。最後你將發現，它總是在你的身側，也將長伴你左右。這是你所能夠培養的最真實的友誼。
50、
尋求最殊勝的子嗣--孺童般純然的明覺(pure awareness)，
聽瑞的人們啊，
這樣的子嗣沒有出生，也沒有死亡。
當一個孩子在一個家庭中出生的時候，父母欣喜若狂。他們家的人丁興旺了，香火延續了。當他們年老時，將會有一個人照料他們及他們的財産。然而，父母對子女所生起的強烈執著，最後爲他們所帶來的痛苦折磨往往多過喜樂。尤其如果發生白發人送黑發人的情況，父母將很難不陷入絕望之中。
尤有甚者，許多父母可能爲了獲得財物而造作了許多惡業。他們也將鼓勵孩子做同樣的事情。事實上，從因果業報的角度來看，他們在不經意的情況下傷害了彼此。父母鼓勵孩子去享用不義之財，而孩子照做，便延續了惡業；這也使得父母嘗受苦果。
去尋求最殊勝、本俱的孩子--純然的明覺--來做你的子嗣，不是更好嗎？受到迷妄的蒙蔽，你已看不見這個孩子。但如果你擁…
《《修行百頌》(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…