..續本文上一頁切衆生本來成佛。所以佛眼睛裏看一切衆生都是佛。所以佛教是絕對的平等。佛教我們每一個人，頂天立地。成佛就是成就究竟圓滿的智慧，也就是成就我們對于宇宙之間，一切萬事萬物通通明了，佛法求的是這個。所以他跟宗教不一樣，宗教裏面一定要有個宇宙主宰的神明，佛教裏面沒有。
我們供佛，佛是我們的老師。我們供養他是紀念老師的意思，沒有把他當神明看待。我們供養菩薩，菩薩是我們早期的學長，他也是佛的學生，他是前面的學生，我們是後面的學生。我們跟觀音、勢至菩薩是同學的關系，他學的在我先，我學的在他後，他是我的老學長，是這個關系。當然老學長學問智慧比我高得多，他有能力教我，我們也可以把他當做老師來看待。但是他也是本師釋迦牟尼佛的弟子，我也是本師釋迦牟尼佛的弟子，我們實際上是同學，同一個老師教的。一切菩薩跟我們是同學，佛是我們的老師。
所以我們稱“佛”，稱爲“本師”，我們自稱爲“弟子”，弟子是學生。我們跟佛的關系是師生關系，只有在教育裏面才有師生關系。所以大家明白，不要迷惑了。
第五段講它的教學方針，這一定要知道的。佛教教學方針，在徹底破除迷信。佛教裏覺而不迷，徹底破除迷信，啓發正智，令能明辨，就是明了。使我們每一個人都有能力，能夠明了與辨別宇宙人生一切萬法，那是真的、假的？你能夠辨別，那是正、邪？甚麼是“是”、“非”？甚麼是“善”、“惡”？甚麼是“利”、“害”？你都搞得清清楚楚，明明白白這叫學佛，決定沒有顛倒。所以佛教非常非常之偉大，非常之難得可貴。
建理智，不是感情；大覺，不是迷惑；奮發，不是懈怠；進取、樂觀、向上的、慈悲濟世的人生宇宙觀。我們在無量壽經裏面，惠以真實之利，看了好多遍。佛陀教育給我們是真實的利益，圓滿大乘，解決衆生一切的苦難。連生死問題都能解決，其余的都是小問題了。最大的問題是怎樣超越六道輪回，怎樣證得無上正等正覺，不生不滅，這是大問題。所以世間的小問題，雞毛蒜皮，那不足以道的。大問題都能解決，何況小問題呢？我們要真正懂得，真正肯修學，學了這一身本事，沒有一樣問題不能解決，獲得真、善、美、慧，永恒幸福的教育目標。所以大家要真正曉得，佛教教學目的目標，沒有一個不響往來修學的。所以佛教超越宗教，因爲它是教育。
我過去在天主教的學院教過一個學期，他們的研究院學生都是神父、修女，我在基督教的神學院跟他們上過課，我都勸他們皈依叁寶，好好的學佛。爲甚麼呢？學佛絕對不違背他的宗教。譬如你信了基督教，你是上帝的兒女。你今天皈依叁寶，到佛門裏面來學佛，你是釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛的學生，和你是上帝的兒女，沒有沖突嘛！你在家裏有父母，你在學校有老師，不能說我到學校念書了，我就背叛父母了，沒有這個道理，到這裏來是求學。如果你不肯到佛教裏面來求學，上帝雖然說這個兒女很好不錯，但是很可惜沒有受過教育。如果到佛門裏來接受佛陀教育，上帝很光彩。我這個小孩好，是最有智慧釋迦牟尼佛的學生，上帝臉上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也變成宗教，那麼它就沖突了。好像我學了佛教，就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是釋迦牟尼佛的教育，換句話，這個問題就解開了。
所以佛教跟任何宗教不沖突，跟任何國家、社會通通沒有沖突。它所求的是真、善、美、慧、永恒幸福的目標。那我問你，你學宗教要不要求這個？你要求這 個你沒有智慧不行，你辨不到！所以一定要把佛教認識清楚，佛教到底是怎麼一回事情？所以現在有很多排斥佛教的，爲甚麼排斥呢？對佛教無知，不了解。看到外面拜拜，這種是宗教的迷信的佛教，所以說佛教是迷信。人家說我們是迷信，我們也不能不承認，爲甚麼呢？你到外面寺廟一看，真的是迷信。你們這些學了佛了，皈依了，甚至受了戒了，問你們迷不迷？迷啊！佛教是甚麼？不知道。修的是甚麼？也不曉得。學的是甚麼？也不曉得。你怎麼不迷呢？所以人家說我們迷信，我們沒法子回答人家，是迷信嘛！總得要搞清楚。不搞清楚，我們沒辨法接受。
那麼教學的目標，我們明白了，才曉得佛教是這樣的圓滿，這樣的美好。那麼教學的綱領是甚麼呢？這個很重要。抓到綱領，修學就容易了。大乘佛法以叁皈、四弘、六度爲教學最高指導綱領。這就是我們常講佛教修行。修的是甚麼？修行後面有個簡單的表—修正行爲。這兩個字的意義要搞清楚。
甚麼叫修行？修行是修正行爲。行爲包括的範圍非常的廣大。佛法用叁條，身、口、意，通通包括了。身體的一切造作，身的行爲。口裏面的言語，是口的行爲。心裏面的念頭，思想、見解、念頭是你心裏的行爲。行爲有了錯誤，要把它修正過來，這叫修行。所以修行，人家一聽到修行，以爲一定是吃長素，是每天敲木魚念經，這個叫修行？這誤會了，都搞錯了。真正修行在那裏呢？起心動念。我念頭起來了，曉得我念頭錯了，馬上把它改正過來。這個念頭，我是利己損人？我這念頭起來是貪、嗔、癡、慢？這錯了，馬上改過來，這叫修行。修行在那裏修？在起心動念之處。我們開口說話，想想這話該不該說？不該說， 說錯了，我們要把它修正過來。我們身體的一些動作，如法不如法？不如法，我們把它修正過來，這個叫做修行。
每天拜佛、念佛那是樣子、形式。形式對真正修行人來講那不重要。不重要爲甚麼要有形式呢？形式跟唱戲表演一樣，作秀的。做給那些人看的？做給那些還沒有學佛的人看的。那些學佛的人那麼虔誠，到底佛教是甚麼？你們這樣的拜，磕頭，你就可以把這個道理講給他聽了，他就恍然明白了。用這種方式引誘他好奇，引誘他來問，他來問，你才能教他。他不來問你，你教他沒有用處。
佛教既然是教育，教育師道非常之尊嚴。尊師重道。只聞來學，未聞往教，所以佛教不招生。不招生這個人怎麼來呢？就是一個傳一個，讓他來。我們表演，做這個樣子，引誘他。他來了，來了之後再把真正的佛法教給他。所以要知道我們唱贊莊嚴，都像唱戲一樣，唱給看戲的那些人看的，你要懂得這個意義。即然我們扮演那個唱戲的人，也要認真，要唱得很像樣子，不能隨便，要像那個角色才行。所以大家要明了，所以佛教教育用義非常的深，非常的完美。
在幾千年前，這個教學已經做到了高度的藝術化。所以我們真的明了，那就佩服得五體投地。他用這個方法來招生，引誘人來發問，來向佛法來請教。所以真正自己修行是重實質，不重形式。利益一切衆生是重形式，那形式就很重要了。既然曉得修行的定義了，修行要有標准。否則我修正行爲，我這個行爲是邪、正？善、惡？要是沒有標准，那用甚麼來修？怎麼知道我的行爲是惡是善呢？怎麼曉得我的行爲是正是邪呢？這就要把修行的綱領教給你，用這個標准來一衡量，就曉得我們的行爲是正還是邪？是善還是惡？符合這個標准的就是善，就是正。違背這個標准的就是惡，就是邪。
第一個標准，絕對的標准，就是叁皈依。這叁皈依跟諸位講過，我們在錄音室也錄了錄音帶。這個題講了五十分鍾，講得很詳細，希望大家一定要多聽，要記住。爲甚麼呢？這是我們修正行爲的標准。標准不清楚，你怎麼個修法？沒法子修。
皈是回頭，依是依靠。叁皈就是佛、法、僧叁寶，這個叁寶講的自性叁寶。自性叁寶，這是我們真正的皈依處，而不是皈依外面的叁寶。外面叁寶，不是我們真正的皈依處。諸位一定要曉得，佛的意思是覺而不迷。前面講，佛是覺的意思，覺就不迷。皈依佛是從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺，覺而不迷，這叫皈依佛。所以皈依佛，甚麼佛呢？我自性的覺悟，印度梵文叫做佛。實在講是皈依自性覺，我們中國話就是這個意思。那麼梵文叫皈依佛。
皈依法。法是正知正見，就是正確的見解，正確的思想。換句話說，我們從錯誤的想法，錯誤的見解，錯誤的看法，回過頭來，要依自性的正知正見，這叫皈依法。
第叁是皈依僧。僧是清淨的意思，所謂是六根清淨，一塵不染。甚麼叫“染汙”呢？我們六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲、一接觸，合自己的意思就起了歡喜心了，你的心被歡喜染汙了；不合自己意思，心裏起了嗔恚心了，你被嗔恚染汙了。心地本來是清淨，一塵不染。所以喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，我們中國人講七情五欲，那就是染汙。所以你要常常保持心地清淨，不要被感情，不要被煩惱染汙。所以染汙就是感情和煩惱，你不要被這個東西染汙了，保持你心地清淨，這叫皈依僧。
皈依僧不是皈依一個出家人。你靠出家人，靠不住，你就大錯特錯了。你們皈依常說，我皈依某個法師。那個法師還有無常，那一天還是要死的。死了之後，你怎麼辨呢？死了之後，我皈依沒有地方，再去找一個皈依的。哪有這個道理的？這個搞錯了。
皈依是皈依自性叁寶，不是皈依外面的。外面的叁寶與我們修行當然有關系，但是關系不深、不親，是一層疏遠的關系。甚麼叫疏遠的關系呢？因爲它能夠提醒我，我們無量劫以來，就是迷惑、邪染，無量劫以來就是搞這個。所以才搞六道輪回，天天造六道輪回之業。現在我們既然學佛了，學了佛，就要依佛的教訓來做，把我們身心行爲要修正過來，像佛一樣。覺、正、淨做到了極處，就成佛了。
覺、正、淨叁個字圓滿了，就成佛了。還沒有圓滿，現在還在做，做得不圓滿叫做菩薩。菩薩還是學生，圓滿就畢業了，畢業就成佛。佛是甚麼？佛是覺、正、淨這叁條圓滿了。菩薩還沒有圓滿，圓滿叫成佛，這個諸位一定要記住。
剛才講了，住持叁寶，跟我們是疏的關系，不是親的關系。親的關系是自性覺、正、淨，這是我們真的皈依處。疏的關系，它提醒我們家裏供佛像，供菩薩像，家裏供養經典，你家裏…
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