..續本文上一頁天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。現在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實變成宗教了。
第叁、是“佛學”。佛教變成學術，變成哲學了。現在有些大學開“佛經哲學”這一門課，把佛的教法當作哲學研究。爲什麼把佛教當作哲學來研究也錯了呢？諸位想想，佛教教育是一個完整的大學，所有的科系統統都包括了，現在只認定它是哲學部門，把它縮成這麼一點點，所以這也錯了。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是爲一切衆生所必需。爲什麼？它真正能幫助我們解決所有的問題，從現前的生活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的。可見得佛教的教學內涵是非常精深廣大，認作學術也是變質。
第四、是“邪門外道的佛教”。這是最近叁四十年才出現的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學術的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙衆生、傷害衆生、擾亂社會、危害大衆的安全，那是變質變得太不像話了，變得太過分了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行爲，很能吸引人、誘惑人。一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當，後悔就來不及了。
諸位同修，目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學那一種佛法，對于我們才真正有利益。
四、佛陀教育的目標
(一)佛教的學位製度
佛教既然是教育，它的教育目的是什麼？佛在許多的經論中，常常講到“阿耨多羅叁藐叁菩提”，這是梵文音譯，尊重所以不翻；這是佛教教學的總目標，翻成中文是“無上正等正覺”。可以將它分爲叁個階段說明：第一、是“正覺”。第二、是“正等正覺”。第叁、是“無上正等正覺”。
世尊告訴我們，世間人對于宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。像科學家、哲學家、宗教家，對于世間事理他確實知道不少，但是不能算“正覺”。爲什麼不稱他爲正覺呢？因爲他雖覺悟，但是他的煩惱沒有斷，他還有貪、嗔、癡、慢，還有是非、人我。換句話說，他還是凡夫，不是聖人，所以不能稱爲正覺。如果是貪、嗔、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認這個人是“正覺”，他得到了“正覺”的學位；佛教裏面稱他爲“阿羅漢”，這是最低的一個學位。阿羅漢以上的學位稱爲“正等正覺”，“等”是等于佛，但還沒有成佛。“等”是指他用的心跟佛用的心是一樣的。由此可知，阿羅漢用的心跟佛不一樣，阿羅漢用的心跟我們是一樣的，差的是我們有煩惱，他沒有煩惱，這個心在佛法裏面叫“識心”，就是假的心，不是真心。我們用的心都是假的，都是妄心。所以人與人之間往來，不要太認真，今天別人對你好，要知道是假的，不是真的。面對虛情假意，不可以當真；當真，你就生煩惱了。再看世間人今天說愛，明天就離婚了，這成什麼話呢？可見這不是真的！菩薩用心是真的，真心是永遠不變的。佛用真心，菩薩也用真心；佛用的是“圓滿的真心”，菩薩是“分證的真心”。佛在經上用月亮來做比喻，十五的滿月比喻佛的心。菩薩的心呢？像初叁、初四的月牙。你看月牙上的月光，那個光是真的？還是假的？真的！一點也不假，只是不圓滿而已！所以說初叁、初四，一直到十四，都是菩薩心，他是真心，但沒有圓滿，我們稱爲“正等正覺”。阿羅漢與辟支佛用的心，好像是水裏的月亮，鏡子裏的月亮，叫鏡花水月，都不是真的。從用心上看，菩薩的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，不是假的；所以縱然是初住菩薩，剛剛破一品無明，證一分法身，他用的心就是真心，絕對沒有虛妄，這叫“正等正覺”。修學得到正等正覺，這個學位稱爲“菩薩”。阿羅漢好比是學士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。所以“佛”是通稱，不是釋迦牟尼佛一個人獨稱；任何人智慧達到究竟圓滿，就是真心圓證，就稱之爲佛。佛所證得的是“無上正等正覺”。所以佛、菩薩、阿羅漢是佛教學位的名稱，他們都是人，不是神仙，諸位千萬不要把他們神格化了！總之，佛是覺了宇宙人生的真相，擁有究竟圓滿的智慧，這也是佛教教學的目標。所以佛法是智慧的教育、智慧的教學。
(二)佛教的教學目標
佛教教學的方針是徹底破除“迷信”。佛門常講：“破迷開悟，離苦得樂。”迷是什麼呢？對自己、對生活環境的真相不了解。因爲不了解真相，往往就看錯了，也想錯了；看錯、想錯，也就做錯。做錯的結果就是苦啊！如果一個人對于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯、沒看錯、沒做錯，所得的結果一定是快樂。所以“破迷開悟”，是從因上說；“離苦得樂”，是從果上說。爲達到這個目的，佛教教學的方針是“破除迷信，啓發真正的智慧”，讓我們有能力在現實環境裏辨別：真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然後再幫助一切衆生建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。無量壽經上講：佛教是圓滿的幫助我們解決衆生一切苦難的問題，讓我們每個人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同。這就是佛教在我們世間的目標，至于往後的目標——斷煩惱、出叁界——，殊勝的利益，就更不可思議了。所以大家要認清楚，佛法是教學，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果。
五、佛陀教育之入門——地藏經
(一)大圓滿
佛家的教學目的、方針我們知道了。再要說明的就是佛一生中所說的法。佛說什麼法？就是給我們講解宇宙人生的真相。後來學生把它紀錄下來，就是現在的經典；經典就是佛教的教科書。大乘佛法啓蒙的經典就是地藏經——初學入門一年級的教科書。這層真實義在地藏經上給我們講得很清楚、很明白，但是它不是用言語說的，它用放光來表示。世尊在這個法會上，一開始就大放光明——放無量的光明。經文上記載有：大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大叁昧光明雲…，一直到大贊歎光明雲。這十句是表法的，不是只有十種，而是代表無量無邊。因爲中國人一般認爲從一到十，十是一個圓滿的數位，這和無量壽經裏講“無量”的意思，完全相同；無量壽經上講的“無量”，就是地藏經上講的“圓滿”。圓滿講了十個，那麼無量呢？只講一個“壽”。諸位要曉得，不單單是無量壽啊，是一切都無量！一切無量中壽命是第一！諸位試想：你有無量的田園、無量的金銀財寶，如果沒有壽命，誰去享受呢？所以淨宗用一個字——壽——來代表一切無量，而地藏經裏就用十種光明雲來代表。一即是多，多即是一，無盡的宇宙人生都給我們說明了。
佛到底依據什麼給我們講經說法？給我們說明宇宙人生的真相？第一就是“大圓滿光明雲”。密宗講的“大圓滿”就是顯宗講的“真如自性”；真如自性就是大圓滿。真心、第一義谛，都是顯示大圓滿的意思；下面接著舉出九種都是說明“大圓滿”。給你講“慈悲”，慈悲是圓滿的。給你講“智慧”，智慧是圓滿的。樣樣圓滿、事事圓滿，沒有一件事情不圓滿，這才叫大圓滿。大圓滿就是我們自己的真如本性。佛是從這個地方給我們說出無量無邊的經典，告訴我們宇宙人生的真相。所說的一切全是我們自己本來具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所說，沒有說到別人，全說我們自己。所以這個教育跟一般教育的確不一樣，是與我們自己切身相關的。總而言之，釋迦牟尼佛爲一切衆生，說什麼法呢？一言以蔽之，就是爲我們說大圓滿法。
世間人每天辛苦、努力的工作，爲的是什麼？什麼力量在推動，使他們勤苦工作，早出晚歸？我想大家都能夠答出，是“名、利”。“利”比“名”還重，假如今天一點好處都沒有，一分錢都得不到，他肯不肯去做工呢？自然就懈怠了，提不起勁，不肯工作了。所以，社會運作的動力根源就是“利”，其次就是“名”。佛菩薩既不愛名，也不要利，他在十法界比我們還要辛苦，比我們還努力，在那裏認真教學，這是什麼力量在推動呢？這個力量就是第二句講的，“大慈悲光明雲”。諸位想一想，做母親的對于她的孩子——特別是嬰兒——照顧得無微不至，她爲的是什麼呢？她是爲名？還是爲利？她什麼都不是，那是出自于內心的愛護，這個愛心就叫“慈悲心”。佛對于一切衆生，大慈大悲，這種慈愛是平等的、是沒有什麼條件的，這是一個無比強大的力量永恒的在推動著諸佛菩薩，無有止境的在十方世界教化無量無邊的衆生。所以在“大圓滿光明雲”之後就說出“大慈悲光明雲”。我們學佛的人，自己修行，也勸導別人修行，這就是弘法利生。將佛法介紹給別人，推薦給別人，這是什麼力量？也是慈悲的動力，這才是真正的佛法。假如是爲“名”去講經，打自己的知名度；或爲“利”——講一部經要收多少錢，那就大錯特錯，完全不是佛法，根本與佛法的精神完全相違背。佛法自行、化他沒有任何條件；佛法流通，亦複如是。再看現代印的經書，往往印上“版權所有，翻印必究”。這是生意買賣，不是利生流通。人家送我佛書，我看看版權頁，如果有這八個字，我就不看了。問我爲什麼不看？真善知識，爲利益衆生，必定不要版權，歡迎翻印；心量大，報恩慈濟心切，心行相應的，其言語文字才可做後學參考。心量窄小的，名利沒放下的人，怎麼能寫出好東西！怎麼能說出大圓滿！那何必浪費時間、浪費精力！
慈悲要建立在理性的基礎上，不能夠感情用事。感情用事是迷、是錯誤的。所以佛門裏常說：“慈悲爲本，方便爲門。”這是佛教化衆生的兩大原則。後來佛家又說：“慈悲多禍害，方便出下流。”這…
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