..續本文上一頁除悭貪的障礙。有些老同修，對世法名聞利養、五欲六塵，他不貪了，這是很難得；可是他貪佛法——這也想學，那也想學。諸位想想，他的貪心沒有斷。佛是教我們要斷貪心，不是教我們更換貪的對象啊！從前貪世間法，現在貪佛法，“貪心”還是在，這是錯誤的，這是絕對不正確的。所以佛法、世法都不能貪愛，貪愛是一切罪障的根源。其次嗔恚。爲什麼會嗔恚呢？貪不到就生嗔恚。如果貪得到，就不起嗔恚心了。嗔恚是很大的煩惱，這“貪、嗔、疑”稱爲叁毒煩惱。“悭貪”是餓鬼的業因。人死了爲什麼會變餓鬼？貪心沒斷。爲什麼會墮地獄？嗔恚沒斷。爲什麼會變畜生？愚疑。什麼叫愚疑？就是沒有智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有惡，他不能辨別，認識不清楚，把假的當作真的，把邪的當作正的，這是“愚疑”，不論他是有意無意。這叁毒煩惱是明心見性最嚴重的障礙。佛法的修學，特別是禅宗祖師大德所提倡的，從根本修。根本是心，遠離貪嗔疑，斷滅貪嗔疑，真心自然顯露，這就是從根本修。
合此身叁、口四、意叁，總稱十善業。我們都能夠做到孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，這才能算是世間的善人。但是這還不符合佛在經典裏講的善男子、善女人，因爲那個標准比這個還高，可見最低的標准我們已經不容易做到。臺灣這些年來，政府提倡選拔好人好事，是不是好人呢？有沒有具足這些條件呢？如果沒有具足這四條就很難說了。選出來的未必是好人。好人的標准要守佛法這四條，真的不容易做到，但是這是善的最低標准，不能不認真修學。
2.二乘福
叁福第二是二乘福，就是小乘的佛法。我們知道大乘是以小乘爲基礎的。在隋唐的時候，小乘傳到了中國，經典翻譯得很完整(巴利文經典只比他多出五十部)，而且也盛行了一段時間，但是時期很短。唐朝的末期小乘就衰了。爲什麼小乘佛法在中國失傳了呢？諸位要知道，從前學佛的人，都有儒家、道家的基礎。中國的儒學與道學(道家不是道教)足以代替小乘。儒家、道家的思想，確實很接近小乘，因此，在中國儒與道就代替了小乘。過去學佛的人讀過四書、五經，讀過老莊這些典籍，所以修學大乘佛法的基礎非常穩固，是這麼一個原因，使小乘衰落。今天我們修學大乘佛法，小乘經不學，儒家、道家也不學。就好像蓋大樓而忽略了建築地基。甚至連第一層也不要了，就要從第二層蓋起，這是空中樓閣——怎麼蓋都蓋不成。這就是我們這一代，沒有見到真正佛法人材出現的原因。
小乘佛法是建立在人天的基礎上，就是孝親、尊師、慈心、修十善業，有這個基礎才真正能夠入佛門，具足學佛的條件。入佛門應先拜老師，受叁歸戒。叁歸戒是很隆重、嚴肅的大事，不是小事。這是正式拜釋迦牟尼佛做老師，願意一生依照老師的教訓來修學，來修行。正式拜老師，老師就得傳授修學的總綱領、指導原則，從此修行有了標准，這個標准就是修正行爲最高的指導原則，這叫“傳授叁歸依”。叁歸是：歸依佛、歸依法、歸依僧。古時候講叁歸，大家都懂，不會錯解意義。但是，佛法傳到現在，大家一聽佛、法、僧，不少人錯解叁歸的意義。聽到“歸依佛”，就想到佛像；歸依佛像，這錯了。聽到“歸依法”，就想到經典；聽到“歸依僧”，就想到出家人，叁歸的意思完全給弄錯了！唐朝時候，禅宗六祖惠能大師惟恐後人對叁歸誤解，所以在壇經講傳授叁歸，就不是講歸依佛、歸依法、歸依僧。他從叁歸的意義上講，不用佛、法、僧的字樣，而說歸依覺、歸依正、歸依淨。使我們耳目一新，一聽就明白其意趣，不至于誤會。然後給我們解釋，“佛”者覺也，佛就是覺悟的意思。“法”者正也，法就是正知正見。“僧”者淨也，六根清淨，一塵不染。所以我們修行的主要依據，是要依自性覺、自性正、自性淨，這個叫“自性叁寶”，是我們真正的歸依處。而不是歸依某一個人，這一定要認識清楚。否則的話才入佛門，頭一堂課就錯了，一錯就錯到底了，你還能有什麼成就呢？所以傳授叁歸時，傳授證明的老師，一定要將叁歸的真正意義解說，這才是真正的傳授叁歸。我們聽了歡喜接受、依教奉行，從那時起，你就是釋迦牟尼佛的學生，諸佛如來的學生。如果真正是佛的學生，經上說有叁十六位護法神，日夜保護你。如果歸依錯了則是假的，那就得不到諸佛護念，及護法神的保佑了。
先說“歸依佛”。什麼叫歸依呢？“歸”是回頭，“依”是依靠。我們從久遠劫以來，在六道裏流轉輪回，實在是無依無靠，這是非常的可憐。這是沒有遇到真善知識，沒有遇到好老師。今天遇到了好老師，老師教導我們：要從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺。自性本來覺，所以歸依佛，不是外面的佛，是自性佛。淨宗常說：“自性彌陀，唯心淨土。”彌陀是自性變現出來的，釋迦也是自性變現出來的，十方叁世一切諸佛如來，都是自性所現的佛；所以我們歸依的是自性佛，就是自性覺。佛就是覺的意思，從現在起我們要覺而不迷，無論對人、對事、對物，一定要覺悟，絕不能迷惑。“覺而不迷”才是真正的歸依。如果你歸依佛，還是迷惑顛倒，還是顛叁倒四，那你並沒有回頭，也沒有依靠，你那個歸依是有名無實，得不到護法神的保佑，得不到感應。所以一定要認識清楚，歸依自性覺。
第二“歸依法”。“法”是對于宇宙人生的看法、想法完全與事實真相符合；就是正確的思想，正確的見解。在佛經裏稱爲“正知正見”，或是“佛知佛見”。這是自性的法寶，不是從外面來的。佛陀教我們從錯誤的想法、錯誤的看法，回過頭來，要依自性的正知正見，這個叫“歸依法”。所以“法”是自性的知見，不是跟著別人走。佛之偉大，佛之令人敬佩，就在他沒有牽著我們的鼻子走，佛完全叫我們做一個頂天立地、獨立自主的人，這是他最值得我們尊敬之處。
“僧”是清淨的意思——六根清淨。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；接觸外境有六塵，色、聲、香、味、觸、法。凡夫根塵相接都會被外境汙染。接觸到順自己意思的，就起了貪心，貪就是染汙；不順自己意思的，就起了嗔恚心，被嗔恚染汙。所以諸位要知道，五欲、七情都是染汙。這是心地的染汙。佛告訴我們，自性本來是清淨的，沒有染汙，我們要從一切染汙回過頭來，依自己的清淨心，這才是“歸依僧”。
叁歸依總結起來說，“歸依佛”就是覺而不迷；“歸依法”就是正而不邪；“歸依僧”就是淨而不染。佛教導我們修正行持的叁大要領(叁個標准)就是“覺、正、淨”，這是自性叁寶。覺、正、淨，每一個人都有、都具足的。從前把它忘掉了，從今天起要回過頭來依靠它。佛告訴我們，要時時刻刻想到覺、正、淨，念念之中想到覺、正、淨；要用覺、正、淨來修正我們的思想、見解、言行，這叫做叁歸依，這是真正的歸依。
“覺、正、淨”這叁個原則就是叁寶。叁寶是一而叁，叁而一。你想想一個覺悟的人，他的見解會錯誤嗎？他的心會不清淨嗎？心不清淨，見解不正確，那就沒覺悟！同樣的，一個正知正見的人，怎麼會不覺呢？怎麼會不清淨呢？因此，這是一而叁，叁而一。佛給我們開了叁個見性成佛的門，譬如這個佛堂有叁個門，你只需從一門進來，一切全都得到了。因此只要在這叁個標准中，采用一個就可以成功，就全部都得到了。中國大乘宗派裏，禅宗選擇由“覺”門進入，要求大徹大悟，明心見性。教下(禅宗之外，都屬于教下)，像天臺宗、華嚴宗、叁論宗、法相宗，這些選由“正”門入——依經典的教訓來修正見解、思想、言行。念佛的淨土宗和密宗，這兩宗都是由“淨”門入——修清淨心。所以一而叁，叁而一。這許多宗派，在叁個標准當中任選一門，雖然選擇不同，功效、成果則完全一樣。沒進門的時候不同(覺、正、淨不同)，進了門之後完全相同。此時，我們才知道，法門真的是平等，沒有高下的差別。但是“覺”門定要上根利智，要很聰明的人，心地很清淨的人才能學，否則的話這個門是走不進去的。你看六祖在壇經裏說，他所接引的對象是上上乘人，如果不是上上根基，這個覺門是走不通的，修了也不會開悟。“正”門，一般根基都可以走，時間較長，要念很多書，就好像上學一樣，由小學、中學、大學、研究所，要念好多年，路很長。“淨”門，淨密兩宗由此入門，專修清淨心。在這末法時期，這兩宗很盛行，實在有他的道理。“淨門”既不需上根利智，也不需走很長的路(時間)。這兩宗之中，特別是專念阿彌陀佛的淨土宗，比密宗攝受還要廣泛，成就還要容易，更容易得清淨心。這是我們首先要將自性叁寶認識清楚，知道如何選擇法門，作爲修行的依靠，找到真正的歸依處。否則的話，雖然在佛菩薩形像前面受過形式上的歸依，其實從那裏回歸？依靠什麼？都不知道，這就是錯誤了。
上面所講的自性叁寶，道理也許能夠體會到一些；如果在日常生活當中，還是找不到一個依靠，叁歸仍然是落空。我們到那裏找到真正的依靠呢？就是叁歸依定要落實在生活裏。要知道佛教每一宗都有它依據的經典與修學的方法。譬如華嚴宗所依的叁寶，“佛”是毗盧遮那佛；“法”，就是“華嚴經”；“僧”，就是文殊、普賢，以及四十一位法身大士菩薩僧——修學的榜樣——，我們跟他們學，要學得跟他們一樣，這叁歸依就落實了。如果是法華宗，它是以本師釋迦牟尼佛爲主，我們就是依本師釋迦牟尼佛，這是“佛”寶；妙法蓮華經是“法”寶；法華經上所說的菩薩是“僧”寶，都是我們修學的榜樣。淨土宗依靠的佛寶，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們真正的歸依處；法寶，是無量壽經和淨土五經一論；僧寶是觀音、勢至、文殊、普賢諸大菩薩。學觀世音菩薩的慈悲，學大勢至菩薩的專一。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章說，大勢至與其同倫等，自從開始歸依起，一直到成佛，修…
《認識佛教—幸福美滿的教育 (淨空法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…