..續本文上一頁的就是一心專念阿彌陀佛。就這一句佛號，“不假方便，自得心開”。“假”是借其他法門來幫助，修淨業者不需要借助于其他法門，從初發心到成佛，就是專念阿彌陀佛。那要怎樣念呢？他的秘訣是：“都攝六根，淨念相繼。”“淨念”，是念佛時，沒有懷疑、沒有夾雜、這個心是清淨的，一定要用清淨心來念。“相繼”，是一句接著一句不間斷。“不夾雜、不懷疑、不間斷”，這是大勢至菩薩教給我們念佛的秘訣。“淨念相繼”“都攝六根”，念佛決定成功。夏蓮居老居士編了一部“淨修捷要”，他說：“淨宗初祖，大勢至菩薩。”我初讀時，爲之驚覺，從來沒有聽人這樣說過，等理解後，我非常贊歎、非常喜歡！他講得太正確了。大勢至菩薩是盡虛空遍法界，第一個專修念佛法門的初祖，是法界初祖。我們再回頭來看娑婆世界，娑婆世界釋迦牟尼佛示現成佛，第一部講華嚴經。華嚴會上普賢菩薩十大願王導歸極樂，則華嚴經裏普賢菩薩是娑婆世界的初祖。無量壽經傳到中國，東晉慧遠大師在廬山建念佛堂，集合志同道合的蓮友一百二十叁人，依無量壽經專修念佛法門。他是中國淨宗初祖。所以我們今天講淨宗初祖，就有叁位。中國初祖，慧遠大師；娑婆初祖，普賢菩薩；法界初祖，大勢至菩薩。
我到美國弘法，李炳南老師特別囑咐，應將淨宗傳到西方國家。我在達拉斯建立了一個小佛堂，老人爲我題匾額“華嚴蓮社”。我在臺灣講了十七年華嚴經，講堂就用此名稱。這次道場建立，佛堂有二十一尺高，我從大陸請來的西方叁聖只有四尺高，供養在佛堂中顯得佛堂太高，佛像太小，不能相配，于是常常在想，牆壁上最好能夠有大張彩畫佛像，畫的佛像一定要畫美國人的面孔，象征佛法傳到美國。這一次來美國前一天，有人送來一卷佛像給我，我不知道是什麼人送的，也不知道是什麼人畫的，基金會的簡豐文居士代我收的。送來的時候囑咐：這一卷佛像請帶到達拉斯佛堂供養。我打開來一看，是油畫的西方叁聖像。真不可思議！阿彌陀佛是印度人的面相，觀音菩薩畫的是中國人，大勢至菩薩畫的是美國人像，真的是感應道交不可思議！大勢至菩薩是淨宗初祖，初祖到美國，代表淨土宗真的傳到美國了。“淨宗學會”于是在美國成立。“淨宗學會”是夏蓮居老居士提倡的，在大陸上沒有組成，也沒有建立，第一個“淨宗學會”是在達拉斯建的，所以大勢至菩薩現美國人像，我歡喜無量！這是淨宗的叁寶，是我們真實的歸依處。要學阿彌陀佛，要學無量壽經，要學觀音、勢至。他們就是我們修行的榜樣，修行的標准，這叫真正的歸依。此外，還要說明的就是住持叁寶。
“住持叁寶”就是佛像、經書、出家人。它雖然不是我們真正的歸依處，但是它的作用是象征叁寶住世，能提醒我們回頭依靠。因此學佛的人，家裏供養佛像，常常見到佛像就提醒自己，歸依自性佛——處世待人接物，定要覺而不迷。如果沒有人提醒，就會忘掉，又迷惑顛倒啦！佛像提醒歸依的作用很大。我們供養佛像的功德，他的好處就在此。經書要天天念，不是念給佛菩薩聽的。我們念無量壽經，不是念給阿彌陀佛聽，是接受阿彌陀佛的教訓，他在經上教導我們怎樣存心，怎樣處世、待人、接物。要把無量壽經變成我們自己的思想、見解、言行。使我們日常實際的生活寫出來就是無量壽經，無量壽經就是我們真正生活的寫照，如此歸依法才落實，這是“法寶”。“僧寶”是出家人。看到出家人，無論持戒、犯戒，就會提醒自己六根清淨，淨而不染，這就是出家人的大功德。這是住持叁寶對于我們的功德利益。須知，歸依不是歸依某一位法師，法師只是僧團裏的一個代表，他把叁歸的意義、修學的綱要傳授給我們，使我們知道從今天起就要依覺、正、淨來修行。佛法所求的是智慧，是大圓滿的智慧，也就是圓滿的自性。佛法之所修，是覺、正、淨。覺而不迷、正而不邪、淨而不染。用什麼方法修呢？方法很多，所謂八萬四千法門，無量無邊法門。法是方法，門是門徑。不論用什麼方法，不論用什麼手段，都是修覺、正、淨。如果不是修覺、正、淨，那就不是佛法了。因此，方法雖然很多，目標卻相同。這就是殊途同歸，法門平等，無有高下。我們修淨土絕不可毀謗禅、密諸宗。爲什麼呢？他走的門路與我不同，目標則一致。好比我們坐車到此地來，他走路來此地，我們不能說他錯，因爲條條道路皆通達至此，他可以自由選擇。我在亨斯維爾，有一位同學來問我：“佛法這麼多法門，我們都迷惑了，應該修那個好呢？”正好當時地上有個球，我指著球說：“佛教就像這個球一樣，你看球面上無量的點，就好像法門無量之多。佛法教你求圓心。任何一點，只要直修，都能達到圓心，不必找第二點第叁點。古人說：“就路回家，何必繞圈子呢！””他明白了，佛法所求的就是真心，心性明白了，全體都得到了。所以無論那一個法門，秘訣就是“專”。只要專修必定成就——能得定、能開慧、能證得大圓滿的自性，使自性完全開顯出來，所以住持叁寶對于我們有很大的功德，有很大的貢獻。出家人是僧寶，我們對于任何一位出家人都應尊敬。好的出家人，我們親近他；不如法的出家人，我們敬而遠之。“遠”就是不要跟他學，不是不尊敬他，以他的作爲、形相給自己啓示、警惕，這才是真正歸依叁寶。所以“歸依叁寶”絕不是歸依一個人。如果說歸依一個人，問題就嚴重了。爲什麼呢？將來你的前途是墮阿鼻地獄。怎麼說墮阿鼻地獄？因爲僧團是團結的，盡虛空遍法界，是一個僧團，雖然分布到盡法界，依然是一個整體。我們這個世間的僧團好像是支部、分部。我們若是認定歸依某一法師，則這個法師是我師父，那個法師不是我師父，這就是“製造黨派，分化團體”，這個罪過就是“破和合僧”。戒經中說，破和合僧的罪是墮阿鼻地獄，是五逆重罪。五逆重罪是殺父、殺母、出佛身血、殺菩薩阿羅漢、破和合僧。如此說來，你不歸依還好，還不造這個罪業，這一歸依就破和合僧，這就不得了。還有要知道，歸依只有一次，不是見到甲法師就求受叁歸依，乙法師來又去受叁歸依，歸依好多法師，自己認爲了不起，這麼多法師保護我了。其實泥菩薩過河，自身難保，誰也保不了你。只有歸依自性叁寶，那才叫真正諸佛護念，善神護佑。所以這觀念要弄清楚，要弄正確，千萬不能錯。在我傳授叁歸的時候，若是已經歸依過而沒弄清楚，今天聽講明白了，從心裏回頭，依自性覺、正、淨，就是真正歸依。至于儀式不必另外舉行，法名也不必另取，只要一念回光、真心受持，便是真正把叁歸依傳授給你了。“受持叁歸”是入佛門最重要的一課，是非常的隆重，也非常的嚴肅。若是真正接受了，學佛就從當下開始。
接受叁歸之後要保持，不能把覺、正、淨失掉了，也就是說時時處處要憶念覺、正、淨，這是我們修正行爲的標准。佛教修行方法無量無邊，都是修覺、正、淨。但是覺、正、淨叁門，明心見性的叁門，我們任修一門，修成了，則叁法門都得到了。佛教在中國有十個宗派，各宗修學偏重不一。發願修學念佛法門的人，念佛就是從淨門入。換句話說，念佛的人目的是求一心不亂，一心不亂就是清淨心，心淨則土淨，由生淨土見彌陀而圓成佛果。
“具足衆戒”，“衆”是衆多；衆多的戒條裏，最重要的是五戒。五戒是佛家的根本大戒。出家比丘要受二百五十條戒，然而真正的戒條只有前面十七條——四重十叁僧殘；這是屬于戒，其他的全屬威儀。威儀是什麼？威儀是禮貌、禮節，就是日常生活中，處世、待人、接物，應該遵守的規矩。過去章嘉大師告訴我：“叁歸戒(叁歸五戒)是一個學佛的人，時時刻刻不能離開的。”那時我住在臺北，他舉例說：“譬如你從臺北坐火車到高雄，你要買一張火車票。從上車這張票就要拿在手上，一直到達目的地，這票還要收回，不能離開這一張票。叁歸五戒就像這張票一樣的重要。”老人告訴我，離開了歸戒，就失掉了佛法，就不是佛弟子了。
五戒第一條是不殺生，第二條是不偷盜，第叁條是不邪淫，第四條是不妄語，第五條是不飲酒。前面四條叫“性罪”，無論受戒不受戒，犯了都有罪。不是說不受戒的人，犯了就沒罪。但受戒的人犯了又多一重“破戒”罪。只有不飲酒一條，不受戒者不犯罪，受了戒就犯罪，所以這一條叫做“遮戒”。不飲酒是防止酒醉之後亂性，犯前面四種戒，所以它是預防的，本身沒有罪。但是發心受戒，必須要求法師仔細講解，然後才知道怎樣受持。絕對不是單單看戒律條文，就能持戒。要把戒持好，就要真正知道佛製定這一條戒的用意在什麼地方？他爲什麼要製這一條戒？這一條戒對我們修學到底有什麼樣的功德利益？我們要如何來修持？所以每一條戒都有“開、遮、持、犯”。在什麼狀況下是“開戒”而不是“破戒”？什麼狀況之下我們持戒，是不能開戒的。何謂持？何謂犯？都要清清楚楚、明明白白，如此守持戒律才能夠在日常生活中應用自如、方便自在，而不是被戒律捆得死死的。有些人說戒律太多了，動不動就犯戒，算了吧，不要去學戒！所以大多喜歡佛教的經典、經論，講道理，這些容易學；戒律太嚴格，還是不要學的好。可是諸位要知道，戒律是佛的行持。沒有行持，就沒有佛法了。禮沒有了，儒家就滅了，戒沒有了，佛法就斷滅了。須知讀誦經典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真實的學問是重在實行，佛法的實行就是戒律。戒律就是正覺的生活規範，世尊當年在世，生活、講經說法，沒有一樣不是活活潑潑、快快樂樂，如此，佛教才能夠被一切衆生歡喜的接受。佛法絕對不是束縛人，佛法是利益一切衆生，使衆生得到真實的幸福快樂。製定戒條，是引導我們得到幸福、美滿人生的規範，這一層我們一定要認識，我們才會樂意的接受佛的戒條。現在講經的法師很多，講戒律的法師太少了，幾乎沒…
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