..續本文上一頁耳。」……
永元元年，敕僧局請叁十僧入華林園夏講。僧正(2)擬旻爲法主，旻止之。或曰：「何故？」荅曰：「此乃內潤法師，不能外益學士，非謂講者。」由是譽傳遐迩，名動京師。琅琊王仲寶、吳人張思光，學冠當時，清貞獨絕，並投分請，交申以缟帶。年立之後，頻事開解，蔚爲宗匠。九部(3)五時(4)，若指諸掌。玄理伏難，坦然夷易。故缁素結轍，華鄙邀延。……
值齊曆橫流，道屬昏诐，時寵小人，世嫉君子。因避地徐部，仍受請入吳，*輪繼轉。勝幢屢建，皆隨根獲潤，有聞南北。皇梁膺運，乃翻然自遠，言從帝則。以天監五年遊于都辇，天子禮接，下筵亟深睠悅，敕僧正慧超銜诏到房，欲屈與法寵、法雲、汝南、周舍等，入華林園道義。自茲已後，優位日隆。
六年製注《般若經》，以通大訓。朝貴皆思宏厥典，又請京邑五大法師，于五寺首講，以旻道居其右。乃眷帝情，深見(5)悅可(6)，因請爲家僧，四事供給。又敕于惠輪殿講《勝蔓經》，帝自臨聽。仍選才學道俗，釋僧智、僧晃、臨川王記室、東莞劉勰等叁十人，同集上定林寺，抄一切經論，以類相從，凡八十卷，皆令取衷于旻。
十一年春，忽感風疾，後雖小閑，心猶忘誤，言語遲蹇。旻曰：「自登座講說，已二十午，如見此病，例無平複，講事盡矣。」乃修飾房內，隔立道場，日夜禮忏。後吳郡太守張充、吳興太守謝覽，各遣僚佐至都，表上延請。有敕給船仗資糧發遣，二郡迎候舟檝滿川，京師學士，雲隨霧合。中途守宰，莫不郊迎。晉陵太守蔡撙，出侯門迎之，歎曰：「昔仲尼素王于周，今旻公又素王于梁矣。」天監末年，下敕于莊嚴寺。建八座*輪，講者五僧。以年臘相次，旻最處後，衆徒彌盛。……
暨普通之後，先疾連發，彌懷退靜。夜還虎丘，人無知者，時蕭昂出守吳興，欲過山展禮，山主智遷先知以告旻，旻曰：「吾山薮病人，無事見貴二千石，昔戴颙隱居北嶺，宋江夏王入山詣之，高臥牖下不與相見。吾雖德薄，請附戴公之事矣。」及蕭至，旻從後門而遁。其年皇太子，遣通事舍人何思澄，銜命致禮，贈以幾杖、爐奁、褥席、塵尾、拂扇等。
五年下敕延還，移住開善，使所在備禮發遣，不得循常，以稽天望。于路增劇，未堪山寺，權停莊嚴。因遂彌留，以至大漸。良醫上藥，備于寺內。中使參候，相望馳道。以大通八年二月一日清旦，卒于寺房，春秋六十一。天子悲惜，儲君嗟惋。敕以其月六日，窆于鍾山之開善墓所，喪事大小，隨由備辦。隱士陳留、阮孝緒，爲著墓志，弟子智學、惠慶等，建立叁碑。其二碑，皇太子湘東王，並爲製文，樹于墓側；征士何□，著文立于本寺。
……放生布施，未嘗倦廢……所著論疏雜集，四聲指歸、詩譜決疑等，百有余卷流世。
注釋
(1)富春：今浙江富陽縣。
(2)僧正：又稱僧主，系統領教團並匡正僧尼行爲之僧官。
(3)九部：又作九分教、九部經，即把佛教經典分爲九個部類。
(4)五時：按釋迦牟尼說法之時間順序把佛法分爲華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時。
(5)深見：猶言照見也。《漢書.師丹傳》：「深見天命，燭知聖德。」
(6)悅可：悅之而以爲可也。
魏西河石壁谷玄中寺釋昙鸾
譯文
釋昙鸾，或稱昙巒，姓氏不詳，雁門(今山西代縣)人。家住在五臺山附近，常聞神迹靈異之事，當時尚未立志向學，便登山尋訪，備觀遺迹，頗爲神異之事迹所感動，十幾歲便出家。勤奮好學，博覽內外典籍，對于「四論」《即《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》)和佛性學說尤爲愛好，頗有心得。後來在研讀《大集經》時，感覺到該經之詞義深奧，不易悟解，因而就爲該經作注。剛寫了一半多一點，就身染疾患，只好暫時擱筆，外出尋醫療治。到了汾州秦陵故址時，入城東門，仰首上望雲天，忽見天門洞開，六欲天界的殊勝景象，清楚曆曆在眼前。因見到天界之奇觀，疾患頓愈。擬繼續完成《大集經》之注解，但轉念一想，生命短促，人生無常，如果不獲長年，一切志願都將很難完成。素聞本草諸經，正是闡明長生之術的不死神仙，也曆代間出。不如前去修習這種道術，既獲長年，再崇弘佛法。
久聞江南陶弘景精通神仙方術，學問淵博，遠近推重，遂決定前去拜他爲師。于大通年間到了梁朝，乃自報姓名，稱自己是從北方來的僧人，特來谒見。當時衙門曾懷疑他是從北方來的奸細，但經詳加盤問之後，發現他並沒有異常之處，便上奏皇帝。皇帝聞奏後便說：「他並非是前來刺探情報之奸細，可把他引入重雲殿。」遂從千迷道引入，當時，梁武帝先坐于殿中的繩床上，身穿袈娑，頭戴納帽。昙鸾到殿上後，四顧無人，只見有一高座座上安放拂塵位于正殿之中，旁無余座，便徑往升之，立佛性義，對梁武帝說：「大施主，佛性之義甚是深奧，貧道已略述其要，若有疑問，請即賜問。」其時，武帝隨即脫去納衣、帽子，與昙鸾數番論難，隨後便說：「今日已晚，明日再談吧。」昙鸾聽罷，從座上下來後，便從千迷道出去。該千迷道前後二十多個門，一般人不易辨認，但他徑直走去，竟無一錯誤，武帝極感驚歎說：「這條千迷道，向來進出不易。如何能一下子就走出去。而不迷路？」第二天一早，就把昙鸾引入太極殿，武帝親自下階迎接，問他所以到江南來的意圖。昙鸾說：「欲學佛法，但恨生命短促，故前來拜訪陶弘景，向他學習仙術，以求長生。」武帝說：「此陶弘景乃傲世隱士，朕曾多次征召他，但都遭到他的拒絕。」就讓昙鸾去拜訪陶弘景。
昙鸾先是遣書致意，……陶弘景早已聽到昙鸾大名，對他的到來甚表歡迎。等昙鸾到了茅山之後，兩人談得十分投機。不久，陶弘景就把《仙經》十卷授予昙鸾。……
昙鸾攜帶《仙經》回到北魏後，就准備到名山去如法修煉。行至洛陽時，遇到印度來華僧人菩提留支。昙鸾就問菩提留支：「佛法中有否勝過此土《仙經》中修煉長生不死之法門嗎？」菩提留支聽後，很不高興地說：「這是什麼話！二者根本不可相提並論。此土哪裏有長生不死之法！爲人在世，即使能夠長壽，最終仍要輪回于叁界。」即把《觀無量壽經》授給昙鸾，並對他說：這是大仙方，依之修行，當得解脫生死也。」昙鸾聽了這一番教導後，遂把所帶的《仙經》燒掉，從此專修淨土法門，並收了不少門徒，影響日廣，連魏主都稱他爲「神鸾」。敕住于並州大寺，後來又移住汾州北山石壁玄中寺。他時常到介山之陰聚衆念佛，後人稱該處爲「鸾公岩」。于北魏興和四年(公元五四二年)因疾圓寂于平遙山寺，世壽六十七。……皇上下敕葬于汾西泰陵文谷，建造了磚塔並立有石碑，今並存焉。
昙鸾其人，精神器宇高遠，適應事機的變化，不勞神形去，行爲與事情皆能契合時機，善于調心練氣，生病時能觀因緣，名滿京都，成爲典範。著有《調氣論》，隋著作郎王邵曾加以注釋；他還撰有《禮淨土十二偈》，接續龍樹所造的偈頌後面，又撰《安樂集》兩卷等，廣泛流傳于世。曾自號爲「有魏玄簡大士」。
原典
釋昙鸾，或爲巒，未詳其氏，雁門(1)人也。家近五臺山，神迹靈怪，逸于民聽。時未志學，便往尋焉。備觌遺蹤，心神歡悅，便即出家。內外經籍，具陶文理，而于四論(2)、佛性，彌所窮研。讀《大集經》，恨其詞義深密，難以開悟，因而注解。文言過半，便感氣疾，權停筆功，周行醫療。行至汾州(3)秦陵故墟，入城東門，上望青霄，忽見天門洞開，六欲階位上下重複，曆然齊覩，由斯疾愈。欲繼前作，顧而言曰：命惟危脆，不定其常。本草諸經，具明正治，長年神仙，往往閑出。心願所指修習斯法，果克既已，方崇佛教，不亦善乎。
承江南陶隱居者(4)，方術所歸，廣博宏贍，海內宗重，遂往從之。既達梁朝，時大通中也，乃通名雲：「北國虜僧昙鸾，故來奉谒。」時所司疑爲細作，推勘無有異詞，以事奏聞。帝曰：「斯非觇國者，可引入重雲殿。」仍從千迷道，帝先于殿隅卻坐繩床，衣以袈裟，覆以納帽。鸾至殿前，顧望無承對者，見有施張高座，上安幾拂，正在殿中，傍無余座，徑往升之，豎佛性義。叁命帝曰：「大檀越，佛性義深，略已標敘，有疑賜問。」帝卻納帽，便以數關往複，因曰：「今日向晚，明須相見。」鸾從座下，仍前直出。诘曲重沓二十余門，一無錯誤。帝極歎訝曰：「此千迷道，從來舊時，往還疑阻。如何一度，遂乃無迷？」明旦引入太極殿，帝降階禮接，問所由來。鸾曰：「欲學佛法，恨年命促減，故來遠造陶隱居，求諸仙術。」帝曰：「此傲世遁隱者，比屢征不就。」任往造之。
鸾尋致書通問，……及屆山所，接對欣然。便以仙方十卷，用酬遠意。……
因即辭還魏境，欲往名山依方修治。行至洛下，逢中國叁藏菩提留支，鸾往啓曰：「佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎？」留支唾地曰：「是何言欤!非相比也。此方何處有長生不死法？縱從長年，少時不死，終更輪回叁有耳。」即以《觀經》授之曰：「此大仙方，依之修行，當得解脫生死也。」鸾尋頂受，所赍仙方並火燒之，自行化他郡，流靡宏廣。魏主重之，號爲神鸾焉。下敕令住並州(5)大寺。晚複移住汾州北山石壁玄中寺。時往介山(6)之陰，聚徒蒸業，今號鸾公岩是也。以魏興和四年，因疾卒于平遙山寺，春秋六十有七。……敕乃葬于汾西泰陵文谷，營建磚塔，並爲立碑，今並存焉。
然鸾神宇高遠，機變無方，言晤不思，動與事會，調心練氣，對病識緣，名滿魏都，用爲方軌。因出《調氣論》，又著作王邵隨文注之。又撰《禮淨土十二偈》，續龍樹偈後，又撰《安樂集》兩卷等，廣流于世，仍自號爲有魏玄簡大士雲。
注釋
(1)雁門：今山西代縣。
(2)四論：此指《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》。
(3)汾州：今山…
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