..續本文上一頁西汾陽。
(4)陶隱居者：即陶弘景。
(5)井州：今山西陽曲以南、文水以北的汾水中流地區。
(6)介山：在今山西介休東南。
梁會稽嘉祥寺釋慧皎
譯文
釋慧晈，姓氏不詳，會稽上虞(今浙江上虞縣西)人。學通內外典，博訓經律，住于嘉祥寺。春夏二季弘法，秋冬二季著述，撰有《涅槃義疏》十卷及《梵網經疏》，均流行于世。他不太滿意寶唱所撰之《名僧傳》，敘述內容上，有很多是隨著世俗走向的，遂另創體例，撰著《高僧傳》，共十四卷。在《高僧傳》的序言中，他說：「以往所撰僧傳，或者嫌僧人活動之繁雜廣泛，遂加以刪削，因而使得許多僧人的事迹都被遺漏了。或者認爲出家之上，處國賓王，不應高蹈隱遁，清高自遠，遂略而不收。豈知辭榮棄愛，本以異俗爲賢。若此而不論，又有什麼值得記敘的呢！」又說：「前代所撰的許多僧錄、僧傳，多稱爲『名僧』。然而，名者，本是實之賓詞。若實行潛隱，則高而不名；若德寡而趨附時勢，則名而不高。名而不高，本來就不是本傳所要收錄、記敘的；高而不名，則是本傳所要收錄之對象。故改以往之『名』字而易之以『高』字，稱之爲《高僧傳》。」傳成之後，體式完備，文義明晰，舉國傳閱，朝野敬重。後不知所終。
原典
釋慧皎，未詳氏族，會稽上虞(1)人。學通內外，博訓經律，住嘉祥寺。春夏宏法，秋冬著述，撰《涅槃義疏》十卷及《梵網經疏》行世。又以唱公所撰《名僧》，頗多浮沈，因遂開例成廣，著《高僧傳》一十四卷。其序略雲：「前之作者，或嫌以繁廣，刪減其事。而抗迹(2)之奇多所遺削。謂出家之士，處國賓王，不應勵然自遠，高蹈獨絕。尋辭榮棄愛，本以異俗爲賢，若此而不論，競何所紀!」又雲：「自前代所撰，多曰『名僧』。然『名』者，本實之賓也。若實行潛光，則『高而不名』；若寡德適時，則『名而不高』。『名而不高』，本非所紀；『高而不名』，則備今錄。故省名音，代以『高』字。」傳成通國傳之，實爲龜鏡(3)。文義明約，即世崇重。後不知所終。
注釋
(1)會稽上虞：今浙江上虞縣西。
(2)抗迹：謂極其高尚之行爲也。
(3)龜鏡：龜能蔔吉凶，鏡能別美惡，猶借鑒義。
陳楊都興皇寺釋法朗
譯文
釋法朗，俗姓周，徐州沛郡(今江蘇沛縣)人。祖奉叔齊，任黃門侍郎青州刺史，其父曾任散騎常侍沛郡太守。法朗托生時，據說其母劉氏夢見神人乘樓殿入懷，在夢中對她說，身與空等，她醒之後，頓時覺得四體輕虛，有異常日。五辛雜味，一時俱斷。法朗在少年之時，就聰穎非凡，孝敬父母，意志節操堅決不移，采地雄霸六郡，氣蓋叁邊。年少從軍，早已經曆師旅行陣。修身節省，寵辱皆無法動搖其志。年紀很輕就隨徐子彥將軍北伐，門口放長戟，坐在大樹下休息。並說：「兵者凶器，身是苦因，欲海邪林，怎能覺悟？」在梁大通二年即他二十一歲時于青州入道，後遊學楊都，從大明寺寶志禅師修習禅法，兼從該寺彖律師修習律藏。又從南澗寺仙師研習《成實》，從竹澗寺靖公研習《毗昙》。其才智出衆，一時譽動京城。……
後又于北山止觀寺從僧诠法師學《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《華嚴》、《大品》等經。于經、律、論叁藏均多所探究、研尋，頗有造詣，勤學有成。
陳永定二年(公元五五八年)十一月，他奉敕入京駐錫興皇寺，講經弘法不斷，對于《華嚴》、《大品》及「四論」之義理頗多闡釋，發前人之所未發，多有新見。對于後人的缺失，也用通暢易懂的義理補充，聽他講經弘法者常多達千余人。……他講解前面之經論各二十多遍。在二十五年時間內，弘法不斷。他對于四部悉檀義之闡析及對龍樹一系思想的弘傳，在當時沒有人能同他相匹敵。陳太建十叁年(公元五八一年)九月二十五日中夜，他于房中示寂，世壽七十五。該月二十八日，葬于江乘縣羅落裏攝山之西嶺。
起初，攝山僧诠受業于朗公，所修習者，以中觀學說爲主。若非心會析理，何能契此清言？師徒隱避形迹于山林，體會禅法上又能彼此互相契合。到後來慧勇、智辯、法朗、慧布來山受業，佛法得以傳續。原先立誓不涉言表，及到後來，才開始演述。僧诠曾經說過：「佛法精義巧妙，了解就能實踐，不涉及語言诠釋。經曰：『執著我見的人，不與言經。深樂法要的人，不與言說。』良藥自有其妙用，不可妄施。」法朗遵從诠公教誨，未敢多言。待僧诠遷化之後，門下四大法師各擅威容，大弘佛法。慧勇居禅衆，智辯住長幹，法朗在興皇，慧布駐攝嶺，時人有「興皇伏虎朗，棲霞得意布，長幹領悟辯，禅衆文章勇」之譽。而此四法師中，聲名最大，影響最著者，莫過于法朗。而智辯注重得意領悟，倡定慧雙舉，所以他的講席間尚有禅者，此乃诠公之遺風矣。但其思想與法朗多有相違之處，以致評者常有排斥他的言論。慧布、慧勇詳見別傳。
原典
釋法朗，俗姓周氏，徐州沛郡(1)沛人也。祖奉叔齊給事黃門侍郎(2)青州刺史，父神歸梁員外敵騎常侍(3)沛郡太守。朗托生之始，母曰劉氏，夢見神人乘樓殿人懷，夢中如言，身與空等。既而覺寤，四體輕虛，有異恒日。五辛雜味，因此悉斷。爰在髫齓，卓出凡童，孝敬純備，志操貞立，家雄六郡(4)，氣葢叁邊(5)。少習軍旅，早經行陣。儉約治身，寵辱無能移也。俄而假節甯遠將軍徐子彥北伐，門設長戟坐休大樹。惟曰：「兵者凶器，身曰苦因。欲海邪林，安能覺者？」年二十一，以梁大通二年二月二日，于青州入道，遊學楊都，就大明寺寶志禅師受諸禅法，兼聽此寺彖律師講律本文。又受業南澗寺仙師《成論》，竹澗寺靖公《毗昙》。當時譽動京畿，神高學衆。……
乃于此山止觀寺僧诠法師，(左冫右食)受《智度》、《中》、《百》、《十二門論》，並《華嚴》、《大品》等經，于即彌綸藏部，探赜幽微。義吐精新，詞含華冠。專門強學，課笃形心。可謂師逸功倍，于斯爲證。
永定二年十一月，奉敕入京住興皇寺，鎮講相續。所以《華嚴》、《大品》、四論文言，往哲所未談，後進所損略，朗皆指擿義理，征發詞致，故能言氣挺暢，清穆易曉，常衆千余。……闡前經論，各二十余遍。二十五載，流潤不絕。其閑興樹四部，兩宮*輪之華，當時莫偶。以太建十叁年歲在辛醜九月二十五日中夜，遷神寺房，春秋七十有五。即以其月二十八日，窆于江乘縣羅落裏攝山之西嶺。
初，攝山僧诠受業朗公，玄旨所明，惟存中觀。自非心會析理，何能契此清言？而頓迹幽林，禅味相得。及後四公往赴，叁業資承。爰初誓不涉言，及久乃爲敷演。故诠公命曰：「此法精妙，識者能行，無使出房，辄有開示。故經雲：『計我見者，莫說此經。深樂法者，不爲多說。』良由藥病有以，不可徒行。」朗等奉旨，無敢言厝。及诠化往，四公放言。各擅威容，俱禀神略。勇居禅衆，辯住長幹，朗在興皇，布仍攝領。禅門宏敵，慧聲遐討，皆莫高于朗焉。然辯公勝業清明，定慧兩舉，故其講唱兼存禅衆，抑亦诠公之笃厲也。然其義體，時與朗違，故使興皇座中，排斥中假之诮。布、勇兩公見于別紀。
注釋
(1)沛郡：今江蘇沛縣東。
(2)給事黃門侍郎：官職名，簡稱黃門侍郎，梁齊時隸屬于門下省。
(3)散騎常侍：官職名，宋齊時隸屬于集書省。
(4)六郡：指隴西、天水、安定、北地、上郡、西河。
(5)叁邊：指幽州、並州、涼州，因其地都在邊疆，故稱叁邊。
陳攝山棲霞寺釋慧布
譯文
釋慧布，俗姓郝，廣陵(今江蘇揚州)人。少有大志，性情豪爽直率。十五歲時住在江北，家門軍將。當時經常有兵役，曾表示如果讓我率領五千兵馬去蕩平寇寨，難道不會成功嗎？衆人都甚嘉其志。十六歲時其兄亡故，深感人生如夢，世事無常，欲離俗出家，親戚朋友因知其有武略，全不同意。二十一歲才了卻出家之願望。落發之後，即往揚都從建初寺瓊法師學《成實論》，通曉假相和實相的道理，慧布覺得《成實論》的思想未能盡意，聽說僧诠法師在攝山止觀寺盛弘大乘法門，遐迩聞名，乃往攝山從僧诠學「叁論」
。從師受業者有數百人，皆爲當時特出的人才。對于叁論之玄旨奧義，他洞達幽微，意領神會，當時沒有人能與他相比，故有「得意布」之美譽，有人則稱他爲「思玄布」。僧诠在講經解論時，許多聽者對于其中有些義理似乎理解了，但于領悟上卻仍感迷惑。而在談論之時，常有人提問，請求釋疑，往往需要慧布出來解答。故當時佛教界流傳一種說法，曰：「诠公四友，所謂四句朗(即法朗)、領語辯(即智辯)、文章勇(即慧勇)、得意布(即慧布)。」其中慧布稱得意第一，此乃最高的贊譽。
後來，慧布潛心于《大品》，悟解大乘，調伏煩惱，收攝身心，梵行清淨。精勤于禅坐，遠離塵囂紛擾，端坐如木，誓不講說，以護持佛教爲時務。後來遊訪北邺，更進一步涉獵過去所未曾見聞的，于慧可禅師處，一經交談，便以言悟其意。慧可禅師曰：「法師所述，即是破除我見，沒有更甚于此的。」而後能完全了解綱宗，縱心于講席。後又遊學齊國，寫章疏六(左馬右犬，攜回江南，送予法朗，讓其講說。因原來所寫章疏有所遺漏，又重回齊國，補全所缺漏者，又帶回交予法朗法師。慧布本人則除衣缽之外，一無所蓄，專心慧悟，獨止松林。超然世外，學者欣慕。
慧布曾經造訪慧思禅師，與之談論佛法大義，忘餐廢寢，毫無倦意。慧思以鐵如意擊打案幾，曰：「萬裏空矣，無此智者。」坐中千余人同聲歎悅。又與邈禅師論義，往返叁日，接連不絕。邈禅師對其超群慧悟，極表贊歎。慧布雖有超人之慧悟，但向來卑身節行，不到處炫耀。梁侯景之亂時，天災人禍，一時並至，慧布曾連續叁日沒吃上飯，至第四天，有人送食物給他，而似有豬肉之味，雖饑腸辘…
《唐高僧傳 3 義解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…