..續本文上一頁辘，但決意不食。雖然遭受如此災難，也絕不濫行違戒。又曾患腳疾，醫生讓他吃韭菜，後來常自陳此罪。或見人樂生西方淨土，即告之曰：「西方雖是極樂淨土，但非是我願，我之所願者，乃于此土化度衆生。在蓮花中十劫受樂，不如在叁途中受苦救濟。」
陳至德年間，慧布迎請恭禅師建立攝山棲霞寺，結衆弘法，聞名于江南一帶，遠近名德，爭相投止。而他本人則不做僧衆的老師，下役使居下位的人，經常親自縫補清洗，六時無缺。初扣犍椎，卻已位居衆首。理思幽微，端坐如木，見者無不肅然起敬。遠近的名僧大德，向他請教佛法者無計其數。陳主以及諸王公大臣，都從他受戒，奉之如佛。到了晚年，食欲不振，皇帝敕他以乳牛，他則回施大衆。茕焭孑立，謹嚴攝持，實爲一代高僧啊!
到七十歲時，向大衆辭別雲：「我還有叁、五年的年限，但既已老了，不能行道，住世何益？常願生于至今不曾有叁寶的邊遠地區，好去弘傳佛法。此地幸好各位都健在，望大家好好努力。」說後則拒絕飲食，眼看生命將絕。皇上下敕令醫生診治，他則不同意；皇後渖氏欲傳香信，他也不許。臨終時遺訣曰：「長生不喜，夕死無憂。因爲生本無所生，滅本無所滅也。諸學士、徒衆等並委托給恭禅師，我無所憂矣。」于陳貞明元年(公元五八七年)十一月二十叁日，在棲霞寺示寂，世壽七十。……
原典
釋慧布，姓郝氏，廣陵(1)人也。少懷遠操，性度虛梗。年十五處于江陽(2)，家門軍將。時有戎役，因願領五千人爲將，清平寇寨，豈不果耶？衆镗其言。十六遭兄亡，悟世非常，思解俗網，親眷知有武略，鹹不許之。二十有
一，方從本願，既蒙鬀落，便入楊都，從建初寺瓊法師學《成實論》，通假實之旨。物議所歸，而布恨斯至理，未盡懷抱。承攝山止觀寺僧诠法師，大乘海嶽，聲譽遠聞，乃往從之，聽開「叁論」。學徒數百，翹楚一期。至于洞達清玄，妙知論旨者，皆無與尚。時號之爲「得意布」，或雲「思玄布」也。故诠之解難，聽者似解，而領悟猶迷。及依言願通，而構難疎略，致使談論之際，每有客問，必待布而爲荅。時人爲之語曰：「诠公四友，所謂『四句朗、領語辯、文章勇、得意布』。」布稱得意最爲高也。
隆于《大品》善達章中，悟解大乘，煩惱調順，攝心奉律，威儀無玷。常樂坐禅，遠離囂擾，誓不講說，護持爲務。末遊北邺，更涉未聞，于可禅師所，暫通名見，便以言悟其意。可曰：「法師所述，可謂破我除見，莫過此也。」乃縱心講席，備見宗領。周覽文義，並具胸襟。又寫章疏六(左馬右犬)，負還江表。並遺朗公，令其講說。因有遺漏，重往齊國，廣寫所阙，賷還付朗。自無一畜，衣缽而已。專修念慧，獨止松休。蕭然世表，學者欣慕。
嘗造思禅師，與論大義。連徹日夜，不覺食息。理致彌密，言勢不止。思以鐵如意打案曰：「萬裏空矣，無此智者。」坐中千余人同聲歎悅。又與邈禅師論義，即命公之師也。聯綿往還，叁日不絕。邈止之，歎其慧悟遐舉。而卑身節行，不顯其美。梁太清末侯景作亂，荒餒累年，叁日失食，至四日有人遺布飯，而微似豬肉之氣，雖腹如火然，結心不食。故得遭斯困厄，不履非濫。又曾患腳氣，醫令服□，自此至終，常陳此罪。或見諸人樂生西方者，告雲：「方土乃淨，非吾願也。如今所願，化度衆生。如何在蓮華中十劫受樂，未若叁途處苦救濟也。」
陳至德中，邈引恭禅師。建立攝山棲霞寺，結淨練衆，江表所推，名德遠投，禀承論旨。時爲開滯，理思幽微。不爲僧師，不役下位，常自縫洗，六時無阙。纔扣犍椎(3)，已居衆首。端坐如木，見者懔然。名聞光遠，請谒如市。陳主諸王並受其戒，奉之如佛。末以年暮，不參衆食，敕給其乳牛，而布回充入衆。茕茕(4)謹攝，實高僧焉。
年至七十，與衆別雲：「布命更至叁、五年在，但老困不能行道，住世何益？常願生邊地無叁寶處，爲作佛事去也。幸各好住，願努其力。」于是絕谷不食，命將欲斷。下敕令醫診之，縮臂不許。沈皇後欲傳香信，又亦不許。臨終遺訣曰：「長生不喜，夕死無憂。以生無所生，滅無所滅故也。諸有學士、徒衆並委恭禅師，吾無慮矣。」以陳貞明元午十一月二十叁日卒于棲霞。……
注釋
(1)廣陵：今江蘇揚州。
(2)江陽：即江北。
(3)犍椎：也作犍槌、幹槌，寺院中所懸木魚、鍾磐之類。擊之以召集法衆。
(4)茕茕:孤特。
隋京師大興善寺釋僧粲
譯文
釋僧粲，俗姓孫，汴州陳留(今河南開封)人。幼年即愛好佛教，四處遊學。河北、江南、西北等地，都有留下了他的足迹。真可謂涉曆叁國，備觀齊、陳、周。許多法席，他都前去聆聽，工于問難，善于博究。調逸古今，遠近聞名，自號爲「叁國論師」。其長處是機警過人。
開皇十年(公元五九○年)被迎入京城，敕住于興善寺，連任寺主，治寺有方，成就顯著。開皇十七年被皇上下敕封爲二十五衆第一摩诃衍論主，故著「十種大乘論」。內容包括一通、二平、叁逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相即、十中道。並對量經論做了大量的闡釋。這些都成爲當時初學佛者之重要依據。又于總化寺弘通此論，開導學衆。又撰《十地論》二卷，探討幽微，诠釋疑難。
隋仁壽二年(公元六○二年)隋文帝下敕于各州建立佛塔，主管官吏們物色大德分赴各州主持此事，但大多資曆、道行過淺而難以勝任。爲了開闡佛法，廣布皇風，僧粲親自率領同倫、洪遵律師等，充當使者。即將出發時，向隋文帝辭行，文帝親自授予靈骨，慰問優渥。僧粲對隋文帝說：「陛下乃佛法得以弘傳之希望所在，我等得遇明主、盛世，充任使者，實不勝欣幸。怎能以朽老爲由而有負朝野之期望呢！」文帝聽後，龍心大悅，曰：「法師等不是可以回到故裏，親事弘化嗎？宜令各地官員，善加接待。」僧粲即奉敕送舍利到汴州福廣寺。剛到公館時，異香如煙充塞滿院。等到要把舍利放進塔裏時，又是香氣四溢，且放青光。……仁壽末年，又敕于滑州修德寺建塔。起初把舍利放于館中，夜間則放黃光，照遍全室，有一千多人同見。……文帝聞訊，極表贊歎，更加崇敬。
當時，有一道士，本是江南人氏，因陳朝被攻破，遂入京城，住于玄都。該道士對于「叁玄」很有造詣。當他講解《老》、《莊》時，僧粲每次都前去聆聽，或與之討論義理，或提出問題加以诘難，相互酬對，轟動一時。王公大人對他倆之機警通博都極表贊歎，也頗多受益。當時皇上曾下敕令該道士講《老子》五千文，京城公卿，都前去聽他講解。唯獨不許僧人前去參加，僧粲贊賞其學術，遂率領十多個門人前去聆聽，且帶著行床，直接到該道士之館所。雖然門衛森嚴，但他旁若無人，直入講帝，弄得連門衛不敢阻攔。……
此外，當時佛教界也有一位高僧，名叫吉藏，辯才無礙，精通玄理，名重當世。皇上常希望有人能辯倒他，遂于大業五年(公元六○九年)召集了叁十多個論±，令吉藏登席講解，並接受衆論士之诘難。當時的僧俗二界都把此次集會看成是一次盛會，都想前去參加。僧粲是此次集會之論上之一。他接連提出了許多難度很高的問題，與會者都以爲吉藏此次將難以酬對了。但是吉藏一一准確解答了。大家又都認爲僧粲這下可沒話可說了，但他很快又提出一些更尖銳、深刻的問題。如此往複四十余番，吉藏仍是口若懸河，滔滔不絕。皇上叫雙方暫停了片刻後，雙方又開始論難。又進行了二、叁十番，方才散席。與會者無不誇贊吉藏之博學與辯才，亦十分贊歎僧粲之慧發鋒挺，機敏雄辯。那次論辯從中午一直繼續到傍晚，還是沒有分出勝負來。集會後，皇帝抓住僧粲的手說：「法師之學問、辯才見諸今日，真是名不虛傳啊！」並親自爲他拿著塵尾、什物等，以表彰其辯功。但是僧粲其人不貪榮華，不慕虛名，對于朝廷賜以之高位重賞，一概不受，認爲這些東西只會徒增煩惱，于修道毫無益處，實乃當時沙門之楷模。他于大業九年(公元六一叁年)卒于興善寺，世壽八十五。弟子僧鸾、僧鳳並以承繼其思想、風範聞名。
原典
釋僧粲，姓孫氏，汴州陳留(1)人也。幼年尚道，遊學爲務。河北、江南、東西關隴，觸地皆履，靡不通經。故涉曆叁國，備齊陳周。諸有法肆，無有虛踐。工難問，善博尋。調逸古今，風徽(2)遐迩，自號爲「叁國論師」。機谲動人，是所長也。
開皇十年，迎入帝裏(3)，敕住興善，頻經寺任，緝諧法衆，治績著聲。至十七年，下敕補爲二十五衆第一摩诃衍匠，故著「十種大乘論」：一通、二平、叁逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相即、十中道。並據量經論，大開軌轍，亦初學之巧便也。仍于總化寺敷通此論，以攝學衆。又著《十地論》兩卷，窮討幽致，散決積疑。
仁壽二年，文帝下敕置塔諸州。所司(4)量遣大德，多非暮齒(5)。粲欲開闡佛種，廣布皇風，躬率同倫、洪遵律師等，參預使任。及將發京辇，面別帝庭，天子親授靈骨，慰問優渥。粲曰：「陛下屬當佛寄，宏演聖蹤。粲等仰會慈明，不勝欣幸。豈以朽老用辭朝望!」帝大悅曰：「法師等豈不以欲還鄉壤，親事弘化？宜令所司，備禮各送本州。」粲因奉敕，送舍利于汴州福廣寺。初達公館，異香滿院，充塞如煙。及將下塔，還動香氣如前蓬勃，又
放青光。……仁壽年末，又敕置塔于滑州(6)修德寺。初停館宇，夜放黃光，遍滿一室，千人同見。……文帝歎重，更加敬仰。
時李宗有道士褚揉者，鄉本江表，陳破入京。既處玄都(7)，道左之望，探微辨析，妙擬叁玄(8)。學尠宗師，情無推尚。每講《莊》、《老》，粲必聽臨。或以義求，或以機責。隨揉聲相，即勢沈浮。注辯若懸泉，起啭如風卷。故王公大人，莫不解頤(9)撫髀(10)，訝斯權變。嘗下敕令揉講《老》經，公卿畢至，唯沙門不許預坐。粲…
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