..續本文上一頁聞之不忍其術，乃率其門人十余，攜以行床，徑至館所。防衛嚴設，都無畏憚，直入講會，人不敢遮。……
有沙門吉藏者，神辯飛玄，望重當世。王每懷摧削，將傾折之，以大業五年于西京本第，盛引論士叁十余人，令藏登座，鹹承羣難。時衆以爲榮會也，皆參預焉。粲爲論士，英華命章，標問義筵，聽者謂藏無以酬及，牒難接解，謂粲無以嗣。往還抗敘四十余翻，藏猶開析不滯。王止之，更令次座接難。義聲纔卷，粲又續前難，勢更延累，問還得二、叁十翻，終于下座，莫不齊爾。時人異藏通贍，坐製勍敵，重粲繼接他詞，慧發鋒挺。從午至夕，無何而退。王起執粲手而謝曰：「名不虛稱，見之今日矣。」躬奉塵尾、什物，用顯其辯功焉。而行攝專貞，不貪華望，及禅定郁起，名德待之。道行既隆，最初敕命。粲以高位厚味，沈累者多，苦辭不就。以大業九年卒于興善，春秋八十有五，弟子僧鸾、僧鳳，並以繼軌馳名。
注釋
(1)汴州陳留：今河南開封。
(2)風徽：風範、美德。
(3)帝裏：即京都。
(4)所司：主管部門或主管官吏。
(5)暮齒：晚年，此指年長大德。
(6)滑州：今河南滑縣。
(7)玄都：本神仙所居之處，此指道觀。
(8)叁玄：即《莊子》、《老子》、《周易》。
(9)解頤：大笑、歡笑。
(10)撫髀：以手拍大腿，以示嗟歎。
隋京師延興寺釋吉藏
譯文
釋吉藏，俗姓安，本安息人。其祖輩爲逃避仇家的追殺，遂遷居至交趾、兩廣之間(今越南與廣東、廣西之間)，後又遷居金陵而生吉藏。還在童年時，其父帶他去見真谛法師，並請真谛替他命名。真谛詢問了他的志向之後，就替他命名爲吉藏。
吉藏之祖輩曆代奉佛，其父信仰尤笃，後出家修行，法號道諒。道諒修習精勤，以乞食聽法爲常業。每日持缽化緣，回來之後，即洗足入塔，先供諸佛像，然後再分施他人，最後自己再進食。每有大小便及唾液等，先以手捧之，喂養畜生、禽獸等，之後棄之遠處，其行爲笃厚謹慎，少有失誤。道諒常帶著吉藏到興皇寺聽道朗法師講解經論。吉藏聰穎非常，悟性很高，十分喜愛佛法，七歲時投道朗出家。之後跟著道朗法師博覽經典，探討幽微，精勤修習，持之不懈。至十九歲時開始爲大衆覆述經義，講解精彩，辯才出衆，酬對自如，談吐不俗，頗得時賢大德之贊譽，不久便聲名遠揚。
受具足戒之後，聲名更著。陳朝桂陽王欽仰其風采，經常向他咨詢義理，對他甚是推崇。隋平定東南之後，遂遊學東南一帶，後住錫于秦望山嘉祥寺，沒過多少時間，很多人都慕名前去參學，前去問道者多達千余人。他志在弘法，講經不辍。隋開皇末年，炀帝楊廣當時爲晉王，他開設了四大道場，供養佛、道二家傑出之僧人、道士，一切費用由政府供給。吉藏因義解精湛，被召入慧日寺，待遇十分優厚。晉王楊廣又在京城建造日嚴寺，延請吉藏前往，希望吉藏能在中原一帶進一步弘揚佛法。
吉藏抵達京城後，僧俗二界學衆紛紛前去聽他講經弘法。吉藏其人，風神俊逸，辯才出衆，在當時京城佛教界中，沒有人能與他相匹敵，其演法所到之處皆受到隆重歡迎。當時京城佛界崇重《法華》，吉藏即爲大衆講解是經，盛極一時。
有一位昙獻禅師，在當時佛教界很有影響。他請吉藏到他的寺院去講經說法，一時間，前去聽講的人成千上萬，把整個寺院擠得水泄不通，只好臨時在露天再開講席，以滿足聽經者的需要。淨信道侶都非常景仰吉藏的德風。一些豪門顯貴，布施了許多金銀財寶，轉眼已堆積如山，吉藏隨即把這些財物或散做功德、廣種福田，或充入「無盡藏」。仁壽年問，曲池地區有一尊佛像，身高百尺，是很早以前就有人發起修建的，但由于財力不足，一直未建成，吉藏到那個地方後，立誓修建此像。四方信衆獲此消息後，十日間紛紛施錢捐物，遂了卻吉藏重新修建之弘願。吉藏很有福報，故他所欲做的事，都做得很成功。
隋炀帝的次子齊王楊暕久聞吉藏之盛名，但不知其學問究竟有多高深，大業五年(公元六○九年)遂延請吉藏到王府去，並邀請了當時京城著名學士六十多人，其中不乏辯論高手，舉辦了一場規模宏大的辯論會，請吉藏爲論主。吉藏開題命章，曰：「以怯懼之心，登無畏之座：以木讷之口，作歡娛之談。」類似這樣的話他一連說了數百句。齊王就對學士傅德充說：「輪主雖未曾與大家論辯，僅以上這一番宏論，恐怕很難有人能趕得上他的了。」傅德充道：「出口成章，落筆成論，驗之今日矣。」齊王及諸同僚同聲贊美。當時僧粲也在場。
僧粲禅師曾自號「叁國論師」，辯才遐迩聞名。他首先發問诘難，並與吉藏往複論難四十余番。只見吉藏法師隨機應對，引證豐瞻，談吐自如，文采優雅，在座的名士都極表贊歎。那一天一直辯論至夕陽西下，齊王仍覺得尚未盡興，遂把論辯會延長了兩天，主要是對論義理，探討玄奧，
會中都不曾有人能難倒他。齊王稽首稱謝，並饋贈了吉祥塵尾及許多衣物。
在大業初年，吉藏已開始抄寫《法華經》，共達二千多部，在隋朝間完成；又建造佛像二十五尊，並騰出自己的房舍以放置佛像，而自居于簡陋的住處，早晚禮敬，堅持不懈。另外他又安置普賢菩薩像，張設帳幔，每日對著菩薩像坐禅，觀實相理，長此以往，終無間斷。
唐代初年，當朝皇帝征召佛門精英到京都，吉藏作爲代表之一也去到了京城，在虔化門谒見了唐高祖。當時一同參見高祖之諸高僧都知道吉藏機悟非凡，就推他先開談題。吉藏就說：「隋代末年，天下大亂，生靈塗炭，皇上承運拯溺，救百姓于水火之中，道俗稱慶，仰贊皇恩。」高祖聽後，十分歡心，與之對談終日，十分投機。後來又下敕慰問，禮遇優厚。
唐武德初年，由于佛界發生了不少事，朝廷決定選拔十位高僧，以管理僧界事務，吉藏也被推選爲十大德之一。其時，實際和定水二寺都欽仰吉藏之道行、德操，相繼延請他止住。他都答應了，遂在二寺中輪流居住。
過了不久，齊王李元吉欽慕吉藏之風神，遂延請他至延興寺供養。吉藏任物隨緣，居無定所，由于年事漸高，疾病屢發，皇上遂親賜良藥，並派使者前去慰問。當時吉藏自揣大限已到，疾病恐難治愈，就上書與高祖辭別，曰：「吉藏年老多病，德薄人微。前次幸蒙禦賜神藥，病體得愈。但近來風寒，日益嚴重，已瀕病危，不得不上表辭別。謹祝願聖躬康泰，安國利民，興隆佛法僧叁寶。」皇親國戚等，都遺表辭別，並祈請他們繼續護持佛法。到了清晨時，就索湯沐浴，換上了新納衣，侍者燒香，稱念佛號。吉藏結跏趺坐禅思，面容愉悅。齋時將至，則奄然遷化。世壽七十五。其時即唐武德六年(公元六二叁年)五月。臨終時，他曾遺囑自己入滅後，暴露屍骨，無須埋葬。他死了之後，門人們曾將其色身在露天擺了一段時間，顔色更爲鮮白，足見其道行之高深。
唐太宗在爲秦王時，對吉藏就特別推崇，曾致書吊唁，曰：「精通叁藏名教，弘傳般若教理，澄明解脫法門，正需要他在禅林宣教，建樹淨土之時，想不到他卻像朝露一樣忽然奄化了。遺言不忘弘法利生，更使人感念悲傷。」並派使者把吊唁文書送往南山至相寺。當時正當夏季，吉藏之遺體端坐于繩床之上而不腐爛發臭。後來，弟子慧朗收拾起他的遺骨，埋葬于北岩，並樹碑撰銘，稱頌其功德。
吉藏在當沙彌的時候，就英名遠揚。二十歲後，聲名就更大了。其貌有點類似西域人，但已完全漢化了。他博學多識，辯才無礙；對晤帝王，神理疊出；決疑釋滯，聽者忘疲。但他不拘檢約，愛狎風流，因此曾遭到一些貞素之士的譏議。加之他縱達諸論，崇尚簡略，治理寺院，管理僧衆，則非其所長。在陳隋交替之際，天下動亂，道俗奔競，乃率其所屬往諸寺中，但文疏典籍等，並皆收而藏之，把它放于叁間房中。等到天下平定之後，才對它進行分疏整理，故目錄之學，尤其是他之專長，注疏引證之廣博亦在此。
他曾講解叁論一百多遍，《法華經》叁十多遍，講《大品》、《大智度論》、《華嚴》及《維摩
诘經》各數十遍。並寫了許多注疏，這些流傳于世。在他臨終時，撰〈死不怖論〉，落筆而卒。論曰：「略舉十門以自慰。夫一切含生之類，莫不愛生而畏死，此皆因不明了佛法的緣故。夫死乃由生而來，實際上應該是畏生而非畏死。因爲我若下生，何由有死？見其初生，即知終歸必死。因此應該泣生，而不應該怖死。」文字較長，恕不具載。
原典
釋吉藏，俗姓安，本安息(1)人也。祖世避仇移居南海，因遂家于交廣之間，後遷金陵而生藏焉。年在孩童，父引之見于真谛，仍乞諸之。谛問其所懷，可爲吉藏，因遂名也。
曆世奉佛門無兩事，父後出家，名爲道諒。精勤自拔，苦節少倫，乞食聽法，以爲常業。每日持缽將還，跣足入塔，遍獻佛像，然後分施，方始進之。乃至涕湩便利，皆先以手承取，施應食衆生，然後遠棄，其笃謹之行，初無中失。諒恒將藏聽興皇寺道良朗法師講，隨聞領解，悟若天真。年至七歲投朗出家。采涉玄猷，日新幽致，凡所谘禀，妙達指歸，論難所標，獨高倫次，詞吐贍逸，弘裕多奇。至年十九處衆覆述，精辯逢遊，酬按時彥，綽有余美，進譽揚邑，有光學衆。
具戒之後，聲聞轉高。陳桂陽王欽其風采，吐納義旨，欽味奉之。隋定百越(2)，遂東遊秦望(3)，止泊嘉祥，如常敷引。禹穴(4)成市，問道千余。志在傳燈，*輪相繼。開皇末歲炀帝晉蕃置四道場，國司供給，釋李兩部各盡搜揚，以藏名解著功，召入慧日，禮事豐華，優賞倫異。王又于京師置日嚴寺，別教延藏往彼居之，欲使道振中原行高帝壤。
既初登京辇，道俗雲奔。見其狀，則傲岸出羣；聽其言，則鍾鼓雷動。藏乃遊諸名肆，薄示言蹤，皆掩口杜辭，尠能其對。然京師欣尚妙重《法華》，乃因其利，即而開剖。
時有昙獻禅師，…
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