..續本文上一頁禅門钲鼓，樹業光明道俗陳迹，創首屈請敷演會宗。七衆聞風造者萬計，隘溢堂宇外流四面，乃露缦廣筵猶自繁擁；豪族貴遊，皆傾其金貝；清信道侶，俱慕其芳風。藏法化不窮財施填積，隨散建諸福田，用既有余，乃充十無盡。藏委付昙獻資于悲敬，逮仁壽中年，曲池大像舉高百尺，繕修乃久身猶未成，仍就而居之，誓當構立，抽舍六物並托四緣，旬日之間施物連續，即用莊嚴峙然高映，故藏之福力能動物心，凡有所營無非成就。
隋齊王陳夙奉音猷，一見欣至而未知其神府也，乃屈臨第並延論士，京辇英彥相從前後六十余人，並已陷折前鋒，令名自著者，皆來總集。藏爲論主，命章陳曰：「以有怯之心，登無畏之座，用木讷之口，釋解頤之談。」如此數百句。王顧學士傅德充曰：「曾未近鋒禦寇，止如向述恐罕追斯蹤。」充曰：「動言成論，驗之今日。」王及僚友同歎稱美。
時沙門僧粲，自號叁國論師，雄辯河傾吐言折角，最先征問，往還四十余番。藏對引飛激注贍滔然，兼之間施禮貌詞彩鋪發，合席變情赧然而退，于是芳譽更舉頓爽由來。王謂未得盡言，更延兩日，探取義科重令豎對，皆莫之抗也。王稽首禮謝，永歸師傅，並(左貝右親)吉祥麈尾及諸衣物。
晚以大業初歲，寫兩千部《法華》。隋曆告終，造二十五尊像，舍房安置，自處卑室，昏曉相仍竭誠禮忏。又別置普賢菩薩像，帳設如前，躬對坐禅，觀實相理，鎮累年紀不替于終。
及大唐義舉，初屆京師，武皇親召釋宗，谒于虔化門下。衆以藏機悟有聞，乃推而敘，對曰：「惟四民塗炭，乘時拯溺，道俗慶賴，仰澤穹旻。」武皇欣然，勞問勤勤，不覺影移語久，別敕優矜，更殊恒禮。
武德之初，僧過繁結。置十大德，綱維法務，宛從初議，居其一焉。實際定水，欽仰道宗，兩寺連請，延而住止，遂通受雙願，兩以居之。
齊王元吉，久揖風猷親承師範，又屈住延興，異供交獻。藏任物而赴，不滯行藏，年氣漸衰，屢增疾苦。敕賜良藥，中使相尋。自揣勢極難瘳，懸露非久，乃遺表于帝曰：「藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散，尋得除愈，但風氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭。伏願久住世間，緝甯家國，慈濟四生，興隆叁寶。」儲後(5)諸王並具遺啓累以大法。至于清旦，索湯沐浴，著新淨衣，侍者燒香，令稱佛號，藏跏坐俨思，如有喜色，齋時將及，奄然而化。春秋七十有五，即武德六年五月也。遺命露骸，而色愈鮮白。有敕慰贈，令于南山覓龛安置，東官已下諸王公等，並致書慰問，並贈錢帛。
今上初爲秦王偏所崇禮，乃通慰曰：「諸行無常，藏法師道濟叁乘，名高十地，惟懷弘于般若，辯囿包于解脫，方當樹德淨土，闡教禅林，豈意湛露晞晨業風飄世，長辭柰苑遽掩松門，兼以情切緒言見存遺旨，迹留人往彌用棲傷。」乃送于南山至相寺，時屬炎熱坐于繩床，屍不摧臭，跏趺不散。弟子慧朗樹續風聲，收其余骨，鑿石瘗于北岩，就而碑德。
初藏午位息慈(6)，英名馳譽；冠成之後，榮扇逾遠。貌像西梵，言實東華。含嚼珠玉，變態天挺，剖斷飛流，殆非積學；對晤帝王，神理增其恒習，決滯疑議，聽衆忘其久疲。然而愛狎風流，不拘檢約，貞素之識，或所譏焉。加又縱達論宗，頗懷簡略，禦衆之德，非其所長。在昔陳隋廢興，江陰陵亂，道俗波迸，各棄城邑，乃率其所屬，往諸寺中，但是文疏並皆收聚，置于叁間堂內。及平定後，方洮簡之，故目學之長，勿過于藏。注引弘廣，鹹由此焉。
講叁論一百余遍，《法華》叁十余遍，《大品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》等各數十遍，並著玄疏盛流于世。及將終日，製<死不怖論>，落筆而卒。詞雲：「略舉十門以爲自慰。夫含齒戴發，無不愛生而畏死者，不體之故也。夫死由生來，宜畏于生，吾若不生，何由有死？見其初生，即知終死。宜應泣生，不應怖死。」文多不載。
注釋
(1)安息：亞洲西部古國，位于今伊朗高原東北部。
(2)百越：指我國東南一帶。
(3)秦望：即秦望山，今浙江紹興縣東南。
(4)禹穴：浙江紹興縣之會稽山。
(5)儲後：太子之別名。
(6)息慈：沙彌之舊譯。
唐京師宏福寺釋僧辯
譯文
釋僧辯，俗姓張，南陽(今河南南陽)人。當江陵一帶淪陷時，他到了關中，住于馮翊(古郡名，位于今陝西境內)。七歲時，已能日誦千言，當時人皆稱奇，在家鄉已小有名氣。十歲喜愛佛法，很想出家，但沒能如願。就在家聽《維摩诘經》、《仁王經》等，文義兼收。讓他升座覆述，他口齒靈俐、思路清晰，備受稱贊。先輩大德都相視而笑，贊歎道：「我等入滅之後，不足憂也。此人日後出家，必將大弘佛法。」
開皇初年(公元五八一年)朝廷欲度叁千人出家，僧辯在所欲度之叁千人中年紀最小，考官認爲他之行業必定較差，就抽查了他，讓他背誦佛經，沒想到他小小年紀，卻神態自若，背誦如流，斷章取句，皆應符節，頓時引起大家之注目、贊歎。考官見此情景，其它的人也不多加考核，叁千人同時免試出家。
受具足戒後，他專心致志，博覽經典。其時有智凝法師，名聞四海，譽滿京華，僧辯便從之受學，獲益良多。此後，他廣讀經論，著述注疏。大業初年(公元六○五年)他應召入住大禅定道場，僧衆們都很喜歡聽他講解經論。
武德初年(公元六一八年)他離開關東，大弘佛法，四方學僧，紛紛去向他問道、參學。他曾經住在芮城(今山西境內)，闡揚《攝大乘論》，聽者雲集，僧侶、道上都前去聆聽。法席將散時，道士诘難，他廣征博引，一一作答。論難正酣，忽然狂風大作，當風吹到道教徒所豎之旗缦時，旗倒缦飄，有些缦帶正好纏于道士身上，弄得那些道士衣發紊亂不堪；而當風吹至僧侶所豎的旗缦時，卻變成陣陣微風，旗缦飄然有序，如此異相，衆全嗟歎。道士們十分狼狽，紛紛離散。次日入文，因愧赧而未到席。而僧辯絲毫沒有趾高氣揚、得勢不饒人的表現，相反，他顯得十分平靜，毫不喜形于色，大家都贊歎他之胸襟、氣度。
貞觀年間，玄奘翻譯佛經時，僧辯被征爲證義，敕住于宏福寺。他雖然屢處榮華，而情不存得失，時時處處，講經不辍。很多教外學士、朝廷顯貴也經常莅臨法席，聽他說法。四遠學人，也常聞名前來參谒、問道。但他謙恭自牧，聞法若渴，只因《俱舍》一論，以前從未聽過講解，一聽說道嶽法師在講解該論，就立即暫停自己的講席，前去聆聽，並隨聽隨出疏鈔叁百多紙。此外，只要一聽到有什麼大德高僧新開法席，而自己稍有余暇者，就前去聆聽。其聞法若渴之情，當時罕有人能與他相比。至于榮華富貴、名利得失，于他更如若浮雲。他雖譽滿天下，王公大臣、朝野顯貴對他都十分敬重，經常去向他參學、問道，但他只以佛法相交，余皆淡然處之，不論地位再高的人來參訪，他都概不迎送。這一點，在當時的佛教界，能夠真正做到的人並不多。
貞觀十六年(公元六四二年)六月十叁日卒于宏福寺，世壽七十五。當時正值夏天，天氣炎熱，但其屍體停放了很長的一段時間，而形色不變，到了安葬的那天，也沒有腐壞，足見道行非同一般，……後葬于郊西隴首之原野上，挖土造塔，將肉身置于其中。塔門通向道路，僧俗皆來觀禮。至今已四年，其肉身鮮活猶在。
僧辯自入道以來，酷愛佛法，慈悲爲懷，路見貧苦，只要是有情衆生，都盡其所能，濟其危困。一生講經不辍，弘法不斷，對《攝大乘》、《中邊》、《唯識》、《思塵》、《佛性》、《無性》諸論均有注疏，並都流傳于世。
原典
釋僧辯，俗姓張，南陽人也。渚宮(1)陷沒，入關住于馮翊(2)焉。年甫七歲，日誦千言，時以奇之，聲于鄉壤。十歲欣仰道法，思欲出家，局以公憲，未蒙鬀落。乃聽《維摩》、《仁王》二經，文義俱收。升座覆述，宣吐教理，有稱于時。先學大德相顧曰：「吾等沒後，不足憂也。此人出家，紹隆遺法矣。」
開皇初年，敕遣蘇威，簡取叁千人用充度限，辯年幼小，最在末行。輕其行業，召令口誦，言詞清啭，章句契斷，神明堅正，見者矚目。由是大蒙嗟賞，余並不試，同得出家。
受具已後，專尋經論。時有智凝法師，學望京華，德隆嶽表，辯從問知津，乃經累載，承席覆述，允益同倫，遂複旁疏異解，曲有正量，識者佥悟，擊其大節。大業初歲，召入大禅定道場，衆複屯之，欣其開解。
武德之始，步出關東，蒲虞陝虢，大宏法化。四遠馳造，倍勝初聞。嘗處芮城(3)，將開《攝論》，露缦而聽，李釋同奔。序玄將了，黃巾(4)致問，酬荅乃竟，終誦前關。辯曰：「正法自明，邪風致翳，雖重廣誦，不異前通。」黃巾高問轉增，愚叟謂其義壯。忽旋風勃起，徑趣李宗。缦倒掩抑，身首煩擾，冠帻交橫，衣發紊亂。風至僧倫，怗然自滅。大衆笑異其相，一時便散。明旦入文，赧然莫集。辯雖乘此勝，而言色不改，時共伏其異度也。
貞觀翻經，被征證義，宏福寺立，又召居之。雖屢處以英華，而情不存得喪。約時講說，不替寒溫。異學名賓，皆欣預席。故使大海之內外、僧雜華夷，不遠萬裏，承風參谒。《俱舍》一論，振古未聞，道嶽法師命章構釋，辯正講論，廢而聽之，隨聞出鈔叁百余紙。或聞初開法肆，或中途少閑，但有法座，無論勝負，鹹預位席，橫經而聽。斯渴法之深，良未俦矣。而謙讓知足，不重榮勢。名滿天下，公卿鹹委，而不識其形也。皆來覓之，辯如常威儀，不變其節，任其來去，曾無迎送。時侪倫諸德，以此懷尚而不能行也。
以貞觀十六年六月十叁日卒于宏福寺，春秋七十有五。于時炎曦赫盛，停屍二旬，而相等生存，形色不變，迄于葬日，亦不腐朽。……殡于郊西龍首之原，鑿土爲龛，處之于內。門通行路，道俗同觀。至今四年，鮮肌如在。
自辯置懷慈濟，愛法爲功，路見貧苦，不簡人畜，皆盡其身命，濟其危厄。講聽…
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