..續本文上一頁之務，惟其恒習，其《攝論》、《中邊》、《唯識》、《思塵》、《佛性》、《無性》論，並具出章疏，在世流布。
注釋
(1)渚宮：原指春秋時楚莊王所建之別宮，故址在今湖北江陵城內，後成爲江陵之別稱。
(2)馮翊：郡名，位于今陝西大荔縣。
(3)芮城：縣名，因縣西之西芮城得名，在今山西省境內。
(4)黃巾：此指道土。
唐京師宏福寺釋靈潤
譯文
釋靈潤，俗姓梁，河東虞鄉(今山西永濟縣)人。其家乃當地望族，世代仕宦。他本人性格剛毅，氣度恢宏，少年時就涉獵玄理，故長大之後能精通佛教義理。家中有兄弟十人，都清秀識禮，在家鄉一帶頗有美譽。其中有叁個兄弟都欽慕佛法，希望出家。其父就對他們說：「你們先誦《觀音經》，若能背誦、理解了，我就同意你們出家。」靈潤拿起《觀音經》就讀，一坐不起，從早上一直讀到中午，非但能背誦，而且頗通其中之義理，其父遂讓他出家。他往興善寺依止靈粲法師。靈粲的正行，詳述于別傳。
十叁歲時，開始聆聽《涅槃經》，妙通文旨。到十五歲時，便通曉了許多佛教之義理，並開始登座講解佛經，思路清晰，頗得要領，加之他戒行嚴謹，因而受到當時許多名僧大德的贊賞，稱贊道：「此沙彌現在就能如此精通義理，嚴謹修行，日後必成大器，定能弘揚正法。」此後深心于佛道上，參訪各方名師。見聞敏銳，解行並重。仁壽年間，皇帝感瑞于懷州(今河南汝陽縣)造塔，遂下敕令僧人前往主持此事，並爲之提供驿乘隨從，但靈潤一路乞食徒行，不要官府的一切供給。到達河南之後，道俗欽服其德操，崇敬其道行，所有歸戒都聽從于靈潤，因而名聞二河，譽滿京師。他聽說泰嶽靈岩寺僧德肅清，爲四方學士所推崇，就杖策前往。到達之後，就在該寺修習般舟叁昧，日夜不歇。在起初的叁個七日裏，略有疲倦之感，叁七之後，就倦意頓消，身心精勵，一直修習到那一年夏末。起初，有五百個同伴一起修習此般舟叁昧，大家互相鼓勵，但到解座時，則所剩無幾只有靈潤獨自出衆，情志不移，一時衆人稱頌。當時，其父任青州益都令，外祖父吳超任懷州懷令，堂祖父吳同任齊州山薦令，姨夫侯援任曹州金鄉令。靈潤雖然在這一帶遊學弘化，講經說法，經常遊曆這些親屬所治之處，但從來不曾去看望他們。乃至于這些親屬家中之生緣病喪等，他也從不過問。其割愛從道，一至于此。
其時，道奘法師名揚四海，翻經同時，正在講解《攝大乘論》，他又前去參學。當時他尚未受具足戒，但已精通義理，名聞遐迩。在講席中，他經常發問，所問之問題義理深湛，爲衆所矚目。
既從道奘受學，就拜他爲師。受具足戒後，又開始鑽研律藏，《十地》諸經，遍讀無遺。
二十叁歲，又返回京城，正好當時志念法師在講解小論，他爲了全面了解大、小乘之學，就又前去聽講。又有辯相法師，學兼大小二乘，影響很大。其時，《攝論》剛開始流行，辯相法師在淨影寺講解該論，並親自造疏五卷，登座說法，京城五百多僧衆，紛紛前去聆聽。席間，有許多人提問诘難，靈潤也參加了該法席，也提出了一些問題，不意，一語驚四座，令大衆都刮目相看，因之名聲大噪。因爲譽滿京城，隨之也就有些流言蜚語對他加以诋毀，但他若無其事，喜怒不動于心、形于色。
大業初年(公元六○五年)，他忽患風疾，所幸本心堅定，更能精進道業。但惟恐旦夕病亡，不能完成夙願，遂擺脫人事牽纏，厭世離俗，到南山之北，西極澧鄠，東漸玉山的山林中修習頭陀行。當時，沙門空藏、慧琎、智信、智光等，都修習出俗離世之業。既身處叢林冢間，寓居鬼窟，各種鬼怪妖魔紛紛前來騷擾，或怖以異相，或驚以怪叫，靈潤獨體空寂，宴坐如空，都不爲之所動，那些被煩擾者，皆來依附。盡管在深林曠野，狼虎行處，皆無所畏懼。
大業末年，朝廷不許僧人四處遊化，遂終止頭陀行，回到興善寺，住于西院，獨靜資業。他還常講《涅槃經》。有意定禅師等，歸依受業，大家一起修習，從不跨出寺院一步，如此叁年，向他參學者日多。當時，僧粲法師，是僧界之佼佼者，尤以辯說著稱，有一次，他率領五十余僧，前來參加法會，領略靈潤之神采。在法會之上，很多人爭相提問诘難，靈潤法師一一作答，應付自如，剖析精微，妙符經旨，衆全贊歎不已。
大業十年(公元六一四年)被召入鴻胪寺，教授叁韓弟子，並在興善寺翻譯經典。隋末動亂，道法難行，遂潛迹于藍田之化感寺，前後一十五年，足不涉世，專心修習，若有僧人請他說法，隨即予以開示。春秋二季修習禅定，續其靜業。其時有沙門志超，仰其道行，聞風造訪，從其修習。其時適值天災人禍並發之際，道俗二界都深受影響，化感寺廣納四方遊化僧人，磨谷做飯，一視同仁，晝夜修習，弘法不辍。故天下僧人，紛紛前往。……
貞觀八年(公元六叁四年)敕造宏福寺，靈潤又被征召去譯場任證義之職，就善于格正詞理說，在當時的京城，除了僧粲之外，當推靈潤。
隋朝末年，靈潤在興善寺爲諸魔煩擾時，絲毫不爲諸魔所動，被善神暗中捉去，經過一個晚上，才告訴他：「昨日惡魔已依法嚴懲，他已知罪重，自感慚愧而死。」如此證驗的事很多，難以一一紀錄。
武德七年(公元六二四年)，化感寺寺主智信被人誣告，下敕令兵士包圍化感寺，殺氣騰騰。靈潤道：「我等僧衆山居行道，心不負物，賢聖皆知，更沒有做什麼犯法之事。」使者聽後更怒不可遏。突然間狂風大作，雷霆震天，山崩地裂，樹倒牆搖。大風把他之巾帽、坐墊吹飄異處，衆人見狀，都驚恐萬分，連連祈求悔過。靈潤遂對使者說：「施主福大，能感化幽靈，此種貞祥之兆，以往所未曾有過。」使者聽後，都深感隗疚，此事才作罷。
貞觀年間，靈潤與諸道友一起登山遊觀，突然遇到山火撲面燒來，大家都驚慌逃散，只有靈潤若無其事，照常安步行走，並對諸道友說：「心外無火，火實自心而起，如果火可得逃離，世上也無所謂火了。」當火苗蔓延到靈潤身上時，隨即熄滅。根據此事加以推量，知者難之又難。
後來，靈潤止住于宏福寺，有僧人奉敕還俗，雖受皇恩浩蕩，依然真心願意出家。靈潤與諸大德一起聯名上疏，請求皇上准許他繼續出家修行，皇上大怒，把他貶至南方邊遠地區，京城僧衆，全都悲恸不已，但靈潤則安然自若，他說：「叁界往還，來去常理。敕命到南方去修道，又有什麼值得悲傷的呢？」遂拂衣東舉，欣然而去。道俗見狀，無不贊歎。
後來，皇上又下敕令他住錫洛東。他行化鄭魏，譯典講經，大弘佛法。講解《涅槃經》十多遍，闡發幽旨，剖析精微，譽滿河洛。他曾致書京城的門人曰：「我這次東行，略有叁益：一者遵行貶逐之敕；二者順應了我厭離世俗之情；叁者弘揚佛法，成就正行。我有宿業，今受皇上貶責，業累轉滅，心裏頗覺順暢，又何煩憂之有？愚夫愚婦，隨愛欲飄流。正智者則不是這樣，恨不得能夠重生。夫淨穢二境，同是大空。凡聖衆生，全惟覺生。覺空平等，何所執者？自度度人，俱利之道。既已出家，唯在依道利物，普濟群生，常無退轉。叁益如是，你等應知。希望你們今後各調淨根，興善而住。倘能如此，我無憂慮也。」仆射房玄齡見而歎道：「大德樹言，詞理俱至。實乃衆望所歸之一代名僧也。」過了不久，皇上下敕，把他召回宏福寺。他乃大闡佛法，尤擅長于涅槃學。節操出衆，動靜溫和，一時名傳四方。
靈潤自十叁歲出家之後，就厭離世情。二親亡故時，衆兄弟向其哀訴，他情守自若，曾無動容，只爲他們修造冥福，設千僧齋，回京之後，又爲其雙親施悲田食，僅此而已。至于世間的浮喪得失，他更視若浮雲，毫不關心，亦不談及。與世俗之交往，只談佛法，拒絕供養，若談供養隨口送客。
幾十年來，講經弘法不辍。曾講《涅槃經》七十多遍，講《攝大乘論》叁十余遍，並造義疏十叁卷，玄章叁卷。此外，如《維摩诘經》、《勝鬘經》、《大乘起信論》等，他隨緣便講，且各有注疏。其所講述著疏，義理通達，頗多獨見。至于其講攝論、唯識之學，更是義該真俗。
真即無念性淨，諸位不改；俗即不守一性，融通諸義。認爲轉依之後，真谛義即成法身，俗谛義即成就應化體，如來轉依作果報體。此乃據于真性無滅義矣。至于俗谛自相，即有滅不滅義。以體從能染分義滅，分能異體慮知不滅。對于「資糧章」的诠釋，衆師均主有叁重觀，即無相、無生及無性性。靈潤認爲沒有第叁重義，故其論趣，唯有前二重義。……諸如此類，均有異諸師。存廢之旨，具載章疏。
原典
釋靈潤，俗姓梁，河東虞鄉(1)人也。家世衣冠，邦闾望族，而風格宏毅，統擬大方。少踐清猷，長承余烈，故能正行倫據，不肅而成。昆季(2)十人
，秀美時譽。中間叁者，齊慕出家，父告子曰：「但誦《觀音》，先度即當許也。」潤執卷便誦，一坐不起，從旦至中，文言遂徹。便預公度，依止靈粲法師，住興善寺。粲有正行，備于別傳。
年十叁，初聽《涅槃》，妙通文旨，將及志學，銷會前聞，括悟新理，便登講座，宣釋教意，部分科宗，英秀諸僧，鹹欣其德，加又欽重行禁，動靜惟安，不妄遊從，常資規矩，所以興善大德，海內名僧，鹹相顧而言曰：「此沙彌發蹤能爾，堪住持矣。」于後深心至道，通贍羣師。預在見聞，包蘊神府。當即黼藻(3)人法，珪璋(4)解行。皆統其本支，該其成敗。仁壽感瑞，懷州造塔，有敕令往，官供驿乘，隨師東赴。乞食徒行，獨無受給，既達河內，道俗伏其精通，敬其行範，所有歸戒並從于潤。當即名厲河北，譽滿京師。聞泰嶽靈岩寺僧德肅清，四方是則，乃杖策尋焉。既覩副師，遂從谘訓。乃習般舟行定，無替晨昏。初經叁七，情事略疲。自斯已後，頓忘眠倦。身心精勵，遂經夏末。于時同侶五百余人，各奉行定，互相敦勵。至于解坐，同行…
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