..续本文上一页禅门钲鼓，树业光明道俗陈迹，创首屈请敷演会宗。七众闻风造者万计，隘溢堂宇外流四面，乃露缦广筵犹自繁拥；豪族贵游，皆倾其金贝；清信道侣，俱慕其芳风。藏法化不穷财施填积，随散建诸福田，用既有余，乃充十无尽。藏委付昙献资于悲敬，逮仁寿中年，曲池大像举高百尺，缮修乃久身犹未成，仍就而居之，誓当构立，抽舍六物并托四缘，旬日之间施物连续，即用庄严峙然高映，故藏之福力能动物心，凡有所营无非成就。
隋齐王陈夙奉音猷，一见欣至而未知其神府也，乃屈临第并延论士，京辇英彦相从前后六十余人，并已陷折前锋，令名自著者，皆来总集。藏为论主，命章陈曰：「以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈。」如此数百句。王顾学士傅德充曰：「曾未近锋御寇，止如向述恐罕追斯踪。」充曰：「动言成论，验之今日。」王及僚友同叹称美。
时沙门僧粲，自号三国论师，雄辩河倾吐言折角，最先征问，往还四十余番。藏对引飞激注赡滔然，兼之间施礼貌词彩铺发，合席变情赧然而退，于是芳誉更举顿爽由来。王谓未得尽言，更延两日，探取义科重令竖对，皆莫之抗也。王稽首礼谢，永归师傅，并(左贝右亲)吉祥麈尾及诸衣物。
晚以大业初岁，写两千部《法华》。隋历告终，造二十五尊像，舍房安置，自处卑室，昏晓相仍竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像，帐设如前，躬对坐禅，观实相理，镇累年纪不替于终。
及大唐义举，初届京师，武皇亲召释宗，谒于虔化门下。众以藏机悟有闻，乃推而叙，对曰：「惟四民涂炭，乘时拯溺，道俗庆赖，仰泽穹旻。」武皇欣然，劳问勤勤，不觉影移语久，别敕优矜，更殊恒礼。
武德之初，僧过繁结。置十大德，纲维法务，宛从初议，居其一焉。实际定水，钦仰道宗，两寺连请，延而住止，遂通受双愿，两以居之。
齐王元吉，久揖风猷亲承师范，又屈住延兴，异供交献。藏任物而赴，不滞行藏，年气渐衰，屡增疾苦。敕赐良药，中使相寻。自揣势极难瘳，悬露非久，乃遗表于帝曰：「藏年高病积，德薄人微，曲蒙神散，寻得除愈，但风气暴增，命在旦夕，悲恋之至，遗表奉辞。伏愿久住世间，缉宁家国，慈济四生，兴隆三宝。」储后(5)诸王并具遗启累以大法。至于清旦，索汤沐浴，着新净衣，侍者烧香，令称佛号，藏跏坐俨思，如有喜色，斋时将及，奄然而化。春秋七十有五，即武德六年五月也。遗命露骸，而色愈鲜白。有敕慰赠，令于南山觅龛安置，东官已下诸王公等，并致书慰问，并赠钱帛。
今上初为秦王偏所崇礼，乃通慰曰：「诸行无常，藏法师道济三乘，名高十地，惟怀弘于般若，辩囿包于解脱，方当树德净土，阐教禅林，岂意湛露晞晨业风飘世，长辞柰苑遽掩松门，兼以情切绪言见存遗旨，迹留人往弥用栖伤。」乃送于南山至相寺，时属炎热坐于绳床，尸不摧臭，跏趺不散。弟子慧朗树续风声，收其余骨，凿石瘗于北岩，就而碑德。
初藏午位息慈(6)，英名驰誉；冠成之后，荣扇逾远。貌像西梵，言实东华。含嚼珠玉，变态天挺，剖断飞流，殆非积学；对晤帝王，神理增其恒习，决滞疑议，听众忘其久疲。然而爱狎风流，不拘检约，贞素之识，或所讥焉。加又纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长。在昔陈隋废兴，江阴陵乱，道俗波迸，各弃城邑，乃率其所属，往诸寺中，但是文疏并皆收聚，置于三间堂内。及平定后，方洮简之，故目学之长，勿过于藏。注引弘广，咸由此焉。
讲三论一百余遍，《法华》三十余遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等各数十遍，并著玄疏盛流于世。及将终日，制<死不怖论>，落笔而卒。词云：「略举十门以为自慰。夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生来，宜畏于生，吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。」文多不载。
注释
(1)安息：亚洲西部古国，位于今伊朗高原东北部。
(2)百越：指我国东南一带。
(3)秦望：即秦望山，今浙江绍兴县东南。
(4)禹穴：浙江绍兴县之会稽山。
(5)储后：太子之别名。
(6)息慈：沙弥之旧译。
唐京师宏福寺释僧辩
译文
释僧辩，俗姓张，南阳(今河南南阳)人。当江陵一带沦陷时，他到了关中，住于冯翊(古郡名，位于今陕西境内)。七岁时，已能日诵千言，当时人皆称奇，在家乡已小有名气。十岁喜爱佛法，很想出家，但没能如愿。就在家听《维摩诘经》、《仁王经》等，文义兼收。让他升座覆述，他口齿灵俐、思路清晰，备受称赞。先辈大德都相视而笑，赞叹道：「我等入灭之后，不足忧也。此人日后出家，必将大弘佛法。」
开皇初年(公元五八一年)朝廷欲度三千人出家，僧辩在所欲度之三千人中年纪最小，考官认为他之行业必定较差，就抽查了他，让他背诵佛经，没想到他小小年纪，却神态自若，背诵如流，断章取句，皆应符节，顿时引起大家之注目、赞叹。考官见此情景，其它的人也不多加考核，三千人同时免试出家。
受具足戒后，他专心致志，博览经典。其时有智凝法师，名闻四海，誉满京华，僧辩便从之受学，获益良多。此后，他广读经论，著述注疏。大业初年(公元六○五年)他应召入住大禅定道场，僧众们都很喜欢听他讲解经论。
武德初年(公元六一八年)他离开关东，大弘佛法，四方学僧，纷纷去向他问道、参学。他曾经住在芮城(今山西境内)，阐扬《摄大乘论》，听者云集，僧侣、道上都前去聆听。法席将散时，道士诘难，他广征博引，一一作答。论难正酣，忽然狂风大作，当风吹到道教徒所竖之旗缦时，旗倒缦飘，有些缦带正好缠于道士身上，弄得那些道士衣发紊乱不堪；而当风吹至僧侣所竖的旗缦时，却变成阵阵微风，旗缦飘然有序，如此异相，众全嗟叹。道士们十分狼狈，纷纷离散。次日入文，因愧赧而未到席。而僧辩丝毫没有趾高气扬、得势不饶人的表现，相反，他显得十分平静，毫不喜形于色，大家都赞叹他之胸襟、气度。
贞观年间，玄奘翻译佛经时，僧辩被征为证义，敕住于宏福寺。他虽然屡处荣华，而情不存得失，时时处处，讲经不辍。很多教外学士、朝廷显贵也经常莅临法席，听他说法。四远学人，也常闻名前来参谒、问道。但他谦恭自牧，闻法若渴，只因《俱舍》一论，以前从未听过讲解，一听说道岳法师在讲解该论，就立即暂停自己的讲席，前去聆听，并随听随出疏钞三百多纸。此外，只要一听到有什么大德高僧新开法席，而自己稍有余暇者，就前去聆听。其闻法若渴之情，当时罕有人能与他相比。至于荣华富贵、名利得失，于他更如若浮云。他虽誉满天下，王公大臣、朝野显贵对他都十分敬重，经常去向他参学、问道，但他只以佛法相交，余皆淡然处之，不论地位再高的人来参访，他都概不迎送。这一点，在当时的佛教界，能够真正做到的人并不多。
贞观十六年(公元六四二年)六月十三日卒于宏福寺，世寿七十五。当时正值夏天，天气炎热，但其尸体停放了很长的一段时间，而形色不变，到了安葬的那天，也没有腐坏，足见道行非同一般，……后葬于郊西陇首之原野上，挖土造塔，将肉身置于其中。塔门通向道路，僧俗皆来观礼。至今已四年，其肉身鲜活犹在。
僧辩自入道以来，酷爱佛法，慈悲为怀，路见贫苦，只要是有情众生，都尽其所能，济其危困。一生讲经不辍，弘法不断，对《摄大乘》、《中边》、《唯识》、《思尘》、《佛性》、《无性》诸论均有注疏，并都流传于世。
原典
释僧辩，俗姓张，南阳人也。渚宫(1)陷没，入关住于冯翊(2)焉。年甫七岁，日诵千言，时以奇之，声于乡壤。十岁欣仰道法，思欲出家，局以公宪，未蒙鬀落。乃听《维摩》、《仁王》二经，文义俱收。升座覆述，宣吐教理，有称于时。先学大德相顾曰：「吾等没后，不足忧也。此人出家，绍隆遗法矣。」
开皇初年，敕遣苏威，简取三千人用充度限，辩年幼小，最在末行。轻其行业，召令口诵，言词清啭，章句契断，神明坚正，见者瞩目。由是大蒙嗟赏，余并不试，同得出家。
受具已后，专寻经论。时有智凝法师，学望京华，德隆岳表，辩从问知津，乃经累载，承席覆述，允益同伦，遂复旁疏异解，曲有正量，识者佥悟，击其大节。大业初岁，召入大禅定道场，众复屯之，欣其开解。
武德之始，步出关东，蒲虞陕虢，大宏法化。四远驰造，倍胜初闻。尝处芮城(3)，将开《摄论》，露缦而听，李释同奔。序玄将了，黄巾(4)致问，酬荅乃竟，终诵前关。辩曰：「正法自明，邪风致翳，虽重广诵，不异前通。」黄巾高问转增，愚叟谓其义壮。忽旋风勃起，径趣李宗。缦倒掩抑，身首烦扰，冠帻交横，衣发紊乱。风至僧伦，怗然自灭。大众笑异其相，一时便散。明旦入文，赧然莫集。辩虽乘此胜，而言色不改，时共伏其异度也。
贞观翻经，被征证义，宏福寺立，又召居之。虽屡处以英华，而情不存得丧。约时讲说，不替寒温。异学名宾，皆欣预席。故使大海之内外、僧杂华夷，不远万里，承风参谒。《俱舍》一论，振古未闻，道岳法师命章构释，辩正讲论，废而听之，随闻出钞三百余纸。或闻初开法肆，或中途少闲，但有法座，无论胜负，咸预位席，横经而听。斯渴法之深，良未俦矣。而谦让知足，不重荣势。名满天下，公卿咸委，而不识其形也。皆来觅之，辩如常威仪，不变其节，任其来去，曾无迎送。时侪伦诸德，以此怀尚而不能行也。
以贞观十六年六月十三日卒于宏福寺，春秋七十有五。于时炎曦赫盛，停尸二旬，而相等生存，形色不变，迄于葬日，亦不腐朽。……殡于郊西龙首之原，凿土为龛，处之于内。门通行路，道俗同观。至今四年，鲜肌如在。
自辩置怀慈济，爱法为功，路见贫苦，不简人畜，皆尽其身命，济其危厄。讲听…
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