..续本文上一页闻之不忍其术，乃率其门人十余，携以行床，径至馆所。防卫严设，都无畏惮，直入讲会，人不敢遮。……
有沙门吉藏者，神辩飞玄，望重当世。王每怀摧削，将倾折之，以大业五年于西京本第，盛引论士三十余人，令藏登座，咸承羣难。时众以为荣会也，皆参预焉。粲为论士，英华命章，标问义筵，听者谓藏无以酬及，牒难接解，谓粲无以嗣。往还抗叙四十余翻，藏犹开析不滞。王止之，更令次座接难。义声纔卷，粲又续前难，势更延累，问还得二、三十翻，终于下座，莫不齐尔。时人异藏通赡，坐制勍敌，重粲继接他词，慧发锋挺。从午至夕，无何而退。王起执粲手而谢曰：「名不虚称，见之今日矣。」躬奉尘尾、什物，用显其辩功焉。而行摄专贞，不贪华望，及禅定郁起，名德待之。道行既隆，最初敕命。粲以高位厚味，沉累者多，苦辞不就。以大业九年卒于兴善，春秋八十有五，弟子僧鸾、僧凤，并以继轨驰名。
注释
(1)汴州陈留：今河南开封。
(2)风徽：风范、美德。
(3)帝里：即京都。
(4)所司：主管部门或主管官吏。
(5)暮齿：晚年，此指年长大德。
(6)滑州：今河南滑县。
(7)玄都：本神仙所居之处，此指道观。
(8)三玄：即《庄子》、《老子》、《周易》。
(9)解颐：大笑、欢笑。
(10)抚髀：以手拍大腿，以示嗟叹。
隋京师延兴寺释吉藏
译文
释吉藏，俗姓安，本安息人。其祖辈为逃避仇家的追杀，遂迁居至交趾、两广之间(今越南与广东、广西之间)，后又迁居金陵而生吉藏。还在童年时，其父带他去见真谛法师，并请真谛替他命名。真谛询问了他的志向之后，就替他命名为吉藏。
吉藏之祖辈历代奉佛，其父信仰尤笃，后出家修行，法号道谅。道谅修习精勤，以乞食听法为常业。每日持钵化缘，回来之后，即洗足入塔，先供诸佛像，然后再分施他人，最后自己再进食。每有大小便及唾液等，先以手捧之，喂养畜生、禽兽等，之后弃之远处，其行为笃厚谨慎，少有失误。道谅常带着吉藏到兴皇寺听道朗法师讲解经论。吉藏聪颖非常，悟性很高，十分喜爱佛法，七岁时投道朗出家。之后跟着道朗法师博览经典，探讨幽微，精勤修习，持之不懈。至十九岁时开始为大众覆述经义，讲解精彩，辩才出众，酬对自如，谈吐不俗，颇得时贤大德之赞誉，不久便声名远扬。
受具足戒之后，声名更著。陈朝桂阳王钦仰其风采，经常向他咨询义理，对他甚是推崇。隋平定东南之后，遂游学东南一带，后住锡于秦望山嘉祥寺，没过多少时间，很多人都慕名前去参学，前去问道者多达千余人。他志在弘法，讲经不辍。隋开皇末年，炀帝杨广当时为晋王，他开设了四大道场，供养佛、道二家杰出之僧人、道士，一切费用由政府供给。吉藏因义解精湛，被召入慧日寺，待遇十分优厚。晋王杨广又在京城建造日严寺，延请吉藏前往，希望吉藏能在中原一带进一步弘扬佛法。
吉藏抵达京城后，僧俗二界学众纷纷前去听他讲经弘法。吉藏其人，风神俊逸，辩才出众，在当时京城佛教界中，没有人能与他相匹敌，其演法所到之处皆受到隆重欢迎。当时京城佛界崇重《法华》，吉藏即为大众讲解是经，盛极一时。
有一位昙献禅师，在当时佛教界很有影响。他请吉藏到他的寺院去讲经说法，一时间，前去听讲的人成千上万，把整个寺院挤得水泄不通，只好临时在露天再开讲席，以满足听经者的需要。净信道侣都非常景仰吉藏的德风。一些豪门显贵，布施了许多金银财宝，转眼已堆积如山，吉藏随即把这些财物或散做功德、广种福田，或充入「无尽藏」。仁寿年问，曲池地区有一尊佛像，身高百尺，是很早以前就有人发起修建的，但由于财力不足，一直未建成，吉藏到那个地方后，立誓修建此像。四方信众获此消息后，十日间纷纷施钱捐物，遂了却吉藏重新修建之弘愿。吉藏很有福报，故他所欲做的事，都做得很成功。
隋炀帝的次子齐王杨暕久闻吉藏之盛名，但不知其学问究竟有多高深，大业五年(公元六○九年)遂延请吉藏到王府去，并邀请了当时京城著名学士六十多人，其中不乏辩论高手，举办了一场规模宏大的辩论会，请吉藏为论主。吉藏开题命章，曰：「以怯惧之心，登无畏之座：以木讷之口，作欢娱之谈。」类似这样的话他一连说了数百句。齐王就对学士傅德充说：「轮主虽未曾与大家论辩，仅以上这一番宏论，恐怕很难有人能赶得上他的了。」傅德充道：「出口成章，落笔成论，验之今日矣。」齐王及诸同僚同声赞美。当时僧粲也在场。
僧粲禅师曾自号「三国论师」，辩才遐迩闻名。他首先发问诘难，并与吉藏往复论难四十余番。只见吉藏法师随机应对，引证丰瞻，谈吐自如，文采优雅，在座的名士都极表赞叹。那一天一直辩论至夕阳西下，齐王仍觉得尚未尽兴，遂把论辩会延长了两天，主要是对论义理，探讨玄奥，
会中都不曾有人能难倒他。齐王稽首称谢，并馈赠了吉祥尘尾及许多衣物。
在大业初年，吉藏已开始抄写《法华经》，共达二千多部，在隋朝间完成；又建造佛像二十五尊，并腾出自己的房舍以放置佛像，而自居于简陋的住处，早晚礼敬，坚持不懈。另外他又安置普贤菩萨像，张设帐幔，每日对着菩萨像坐禅，观实相理，长此以往，终无间断。
唐代初年，当朝皇帝征召佛门精英到京都，吉藏作为代表之一也去到了京城，在虔化门谒见了唐高祖。当时一同参见高祖之诸高僧都知道吉藏机悟非凡，就推他先开谈题。吉藏就说：「隋代末年，天下大乱，生灵涂炭，皇上承运拯溺，救百姓于水火之中，道俗称庆，仰赞皇恩。」高祖听后，十分欢心，与之对谈终日，十分投机。后来又下敕慰问，礼遇优厚。
唐武德初年，由于佛界发生了不少事，朝廷决定选拔十位高僧，以管理僧界事务，吉藏也被推选为十大德之一。其时，实际和定水二寺都钦仰吉藏之道行、德操，相继延请他止住。他都答应了，遂在二寺中轮流居住。
过了不久，齐王李元吉钦慕吉藏之风神，遂延请他至延兴寺供养。吉藏任物随缘，居无定所，由于年事渐高，疾病屡发，皇上遂亲赐良药，并派使者前去慰问。当时吉藏自揣大限已到，疾病恐难治愈，就上书与高祖辞别，曰：「吉藏年老多病，德薄人微。前次幸蒙御赐神药，病体得愈。但近来风寒，日益严重，已濒病危，不得不上表辞别。谨祝愿圣躬康泰，安国利民，兴隆佛法僧三宝。」皇亲国戚等，都遗表辞别，并祈请他们继续护持佛法。到了清晨时，就索汤沐浴，换上了新纳衣，侍者烧香，称念佛号。吉藏结跏趺坐禅思，面容愉悦。斋时将至，则奄然迁化。世寿七十五。其时即唐武德六年(公元六二三年)五月。临终时，他曾遗嘱自己入灭后，暴露尸骨，无须埋葬。他死了之后，门人们曾将其色身在露天摆了一段时间，颜色更为鲜白，足见其道行之高深。
唐太宗在为秦王时，对吉藏就特别推崇，曾致书吊唁，曰：「精通三藏名教，弘传般若教理，澄明解脱法门，正需要他在禅林宣教，建树净土之时，想不到他却像朝露一样忽然奄化了。遗言不忘弘法利生，更使人感念悲伤。」并派使者把吊唁文书送往南山至相寺。当时正当夏季，吉藏之遗体端坐于绳床之上而不腐烂发臭。后来，弟子慧朗收拾起他的遗骨，埋葬于北岩，并树碑撰铭，称颂其功德。
吉藏在当沙弥的时候，就英名远扬。二十岁后，声名就更大了。其貌有点类似西域人，但已完全汉化了。他博学多识，辩才无碍；对晤帝王，神理迭出；决疑释滞，听者忘疲。但他不拘检约，爱狎风流，因此曾遭到一些贞素之士的讥议。加之他纵达诸论，崇尚简略，治理寺院，管理僧众，则非其所长。在陈隋交替之际，天下动乱，道俗奔竞，乃率其所属往诸寺中，但文疏典籍等，并皆收而藏之，把它放于三间房中。等到天下平定之后，才对它进行分疏整理，故目录之学，尤其是他之专长，注疏引证之广博亦在此。
他曾讲解三论一百多遍，《法华经》三十多遍，讲《大品》、《大智度论》、《华严》及《维摩
诘经》各数十遍。并写了许多注疏，这些流传于世。在他临终时，撰〈死不怖论〉，落笔而卒。论曰：「略举十门以自慰。夫一切含生之类，莫不爱生而畏死，此皆因不明了佛法的缘故。夫死乃由生而来，实际上应该是畏生而非畏死。因为我若下生，何由有死？见其初生，即知终归必死。因此应该泣生，而不应该怖死。」文字较长，恕不具载。
原典
释吉藏，俗姓安，本安息(1)人也。祖世避仇移居南海，因遂家于交广之间，后迁金陵而生藏焉。年在孩童，父引之见于真谛，仍乞诸之。谛问其所怀，可为吉藏，因遂名也。
历世奉佛门无两事，父后出家，名为道谅。精勤自拔，苦节少伦，乞食听法，以为常业。每日持钵将还，跣足入塔，遍献佛像，然后分施，方始进之。乃至涕湩便利，皆先以手承取，施应食众生，然后远弃，其笃谨之行，初无中失。谅恒将藏听兴皇寺道良朗法师讲，随闻领解，悟若天真。年至七岁投朗出家。采涉玄猷，日新幽致，凡所谘禀，妙达指归，论难所标，独高伦次，词吐赡逸，弘裕多奇。至年十九处众覆述，精辩逢游，酬按时彦，绰有余美，进誉扬邑，有光学众。
具戒之后，声闻转高。陈桂阳王钦其风采，吐纳义旨，钦味奉之。隋定百越(2)，遂东游秦望(3)，止泊嘉祥，如常敷引。禹穴(4)成市，问道千余。志在传灯，*轮相继。开皇末岁炀帝晋蕃置四道场，国司供给，释李两部各尽搜扬，以藏名解著功，召入慧日，礼事丰华，优赏伦异。王又于京师置日严寺，别教延藏往彼居之，欲使道振中原行高帝壤。
既初登京辇，道俗云奔。见其状，则傲岸出羣；听其言，则钟鼓雷动。藏乃游诸名肆，薄示言踪，皆掩口杜辞，尠能其对。然京师欣尚妙重《法华》，乃因其利，即而开剖。
时有昙献禅师，…
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