..续本文上一页辘，但决意不食。虽然遭受如此灾难，也绝不滥行违戒。又曾患脚疾，医生让他吃韭菜，后来常自陈此罪。或见人乐生西方净土，即告之曰：「西方虽是极乐净土，但非是我愿，我之所愿者，乃于此土化度众生。在莲花中十劫受乐，不如在三途中受苦救济。」
陈至德年间，慧布迎请恭禅师建立摄山栖霞寺，结众弘法，闻名于江南一带，远近名德，争相投止。而他本人则不做僧众的老师，下役使居下位的人，经常亲自缝补清洗，六时无缺。初扣犍椎，却已位居众首。理思幽微，端坐如木，见者无不肃然起敬。远近的名僧大德，向他请教佛法者无计其数。陈主以及诸王公大臣，都从他受戒，奉之如佛。到了晚年，食欲不振，皇帝敕他以乳牛，他则回施大众。茕焭孑立，谨严摄持，实为一代高僧啊!
到七十岁时，向大众辞别云：「我还有三、五年的年限，但既已老了，不能行道，住世何益？常愿生于至今不曾有三宝的边远地区，好去弘传佛法。此地幸好各位都健在，望大家好好努力。」说后则拒绝饮食，眼看生命将绝。皇上下敕令医生诊治，他则不同意；皇后渖氏欲传香信，他也不许。临终时遗诀曰：「长生不喜，夕死无忧。因为生本无所生，灭本无所灭也。诸学士、徒众等并委托给恭禅师，我无所忧矣。」于陈贞明元年(公元五八七年)十一月二十三日，在栖霞寺示寂，世寿七十。……
原典
释慧布，姓郝氏，广陵(1)人也。少怀远操，性度虚梗。年十五处于江阳(2)，家门军将。时有戎役，因愿领五千人为将，清平寇寨，岂不果耶？众镗其言。十六遭兄亡，悟世非常，思解俗网，亲眷知有武略，咸不许之。二十有
一，方从本愿，既蒙鬀落，便入杨都，从建初寺琼法师学《成实论》，通假实之旨。物议所归，而布恨斯至理，未尽怀抱。承摄山止观寺僧诠法师，大乘海岳，声誉远闻，乃往从之，听开「三论」。学徒数百，翘楚一期。至于洞达清玄，妙知论旨者，皆无与尚。时号之为「得意布」，或云「思玄布」也。故诠之解难，听者似解，而领悟犹迷。及依言愿通，而构难疎略，致使谈论之际，每有客问，必待布而为荅。时人为之语曰：「诠公四友，所谓『四句朗、领语辩、文章勇、得意布』。」布称得意最为高也。
隆于《大品》善达章中，悟解大乘，烦恼调顺，摄心奉律，威仪无玷。常乐坐禅，远离嚣扰，誓不讲说，护持为务。末游北邺，更涉未闻，于可禅师所，暂通名见，便以言悟其意。可曰：「法师所述，可谓破我除见，莫过此也。」乃纵心讲席，备见宗领。周览文义，并具胸襟。又写章疏六(左马右犬)，负还江表。并遗朗公，令其讲说。因有遗漏，重往齐国，广写所阙，賷还付朗。自无一畜，衣钵而已。专修念慧，独止松休。萧然世表，学者欣慕。
尝造思禅师，与论大义。连彻日夜，不觉食息。理致弥密，言势不止。思以铁如意打案曰：「万里空矣，无此智者。」坐中千余人同声叹悦。又与邈禅师论义，即命公之师也。联绵往还，三日不绝。邈止之，叹其慧悟遐举。而卑身节行，不显其美。梁太清末侯景作乱，荒馁累年，三日失食，至四日有人遗布饭，而微似猪肉之气，虽腹如火然，结心不食。故得遭斯困厄，不履非滥。又曾患脚气，医令服□，自此至终，常陈此罪。或见诸人乐生西方者，告云：「方土乃净，非吾愿也。如今所愿，化度众生。如何在莲华中十劫受乐，未若三途处苦救济也。」
陈至德中，邈引恭禅师。建立摄山栖霞寺，结净练众，江表所推，名德远投，禀承论旨。时为开滞，理思幽微。不为僧师，不役下位，常自缝洗，六时无阙。纔扣犍椎(3)，已居众首。端坐如木，见者懔然。名闻光远，请谒如市。陈主诸王并受其戒，奉之如佛。末以年暮，不参众食，敕给其乳牛，而布回充入众。茕茕(4)谨摄，实高僧焉。
年至七十，与众别云：「布命更至三、五年在，但老困不能行道，住世何益？常愿生边地无三宝处，为作佛事去也。幸各好住，愿努其力。」于是绝谷不食，命将欲断。下敕令医诊之，缩臂不许。沉皇后欲传香信，又亦不许。临终遗诀曰：「长生不喜，夕死无忧。以生无所生，灭无所灭故也。诸有学士、徒众并委恭禅师，吾无虑矣。」以陈贞明元午十一月二十三日卒于栖霞。……
注释
(1)广陵：今江苏扬州。
(2)江阳：即江北。
(3)犍椎：也作犍槌、干槌，寺院中所悬木鱼、钟磐之类。击之以召集法众。
(4)茕茕:孤特。
隋京师大兴善寺释僧粲
译文
释僧粲，俗姓孙，汴州陈留(今河南开封)人。幼年即爱好佛教，四处游学。河北、江南、西北等地，都有留下了他的足迹。真可谓涉历三国，备观齐、陈、周。许多法席，他都前去聆听，工于问难，善于博究。调逸古今，远近闻名，自号为「三国论师」。其长处是机警过人。
开皇十年(公元五九○年)被迎入京城，敕住于兴善寺，连任寺主，治寺有方，成就显著。开皇十七年被皇上下敕封为二十五众第一摩诃衍论主，故著「十种大乘论」。内容包括一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相即、十中道。并对量经论做了大量的阐释。这些都成为当时初学佛者之重要依据。又于总化寺弘通此论，开导学众。又撰《十地论》二卷，探讨幽微，诠释疑难。
隋仁寿二年(公元六○二年)隋文帝下敕于各州建立佛塔，主管官吏们物色大德分赴各州主持此事，但大多资历、道行过浅而难以胜任。为了开阐佛法，广布皇风，僧粲亲自率领同伦、洪遵律师等，充当使者。即将出发时，向隋文帝辞行，文帝亲自授予灵骨，慰问优渥。僧粲对隋文帝说：「陛下乃佛法得以弘传之希望所在，我等得遇明主、盛世，充任使者，实不胜欣幸。怎能以朽老为由而有负朝野之期望呢！」文帝听后，龙心大悦，曰：「法师等不是可以回到故里，亲事弘化吗？宜令各地官员，善加接待。」僧粲即奉敕送舍利到汴州福广寺。刚到公馆时，异香如烟充塞满院。等到要把舍利放进塔里时，又是香气四溢，且放青光。……仁寿末年，又敕于滑州修德寺建塔。起初把舍利放于馆中，夜间则放黄光，照遍全室，有一千多人同见。……文帝闻讯，极表赞叹，更加崇敬。
当时，有一道士，本是江南人氏，因陈朝被攻破，遂入京城，住于玄都。该道士对于「三玄」很有造诣。当他讲解《老》、《庄》时，僧粲每次都前去聆听，或与之讨论义理，或提出问题加以诘难，相互酬对，轰动一时。王公大人对他俩之机警通博都极表赞叹，也颇多受益。当时皇上曾下敕令该道士讲《老子》五千文，京城公卿，都前去听他讲解。唯独不许僧人前去参加，僧粲赞赏其学术，遂率领十多个门人前去聆听，且带着行床，直接到该道士之馆所。虽然门卫森严，但他旁若无人，直入讲帝，弄得连门卫不敢阻拦。……
此外，当时佛教界也有一位高僧，名叫吉藏，辩才无碍，精通玄理，名重当世。皇上常希望有人能辩倒他，遂于大业五年(公元六○九年)召集了三十多个论±，令吉藏登席讲解，并接受众论士之诘难。当时的僧俗二界都把此次集会看成是一次盛会，都想前去参加。僧粲是此次集会之论上之一。他接连提出了许多难度很高的问题，与会者都以为吉藏此次将难以酬对了。但是吉藏一一准确解答了。大家又都认为僧粲这下可没话可说了，但他很快又提出一些更尖锐、深刻的问题。如此往复四十余番，吉藏仍是口若悬河，滔滔不绝。皇上叫双方暂停了片刻后，双方又开始论难。又进行了二、三十番，方才散席。与会者无不夸赞吉藏之博学与辩才，亦十分赞叹僧粲之慧发锋挺，机敏雄辩。那次论辩从中午一直继续到傍晚，还是没有分出胜负来。集会后，皇帝抓住僧粲的手说：「法师之学问、辩才见诸今日，真是名不虚传啊！」并亲自为他拿着尘尾、什物等，以表彰其辩功。但是僧粲其人不贪荣华，不慕虚名，对于朝廷赐以之高位重赏，一概不受，认为这些东西只会徒增烦恼，于修道毫无益处，实乃当时沙门之楷模。他于大业九年(公元六一三年)卒于兴善寺，世寿八十五。弟子僧鸾、僧凤并以承继其思想、风范闻名。
原典
释僧粲，姓孙氏，汴州陈留(1)人也。幼年尚道，游学为务。河北、江南、东西关陇，触地皆履，靡不通经。故涉历三国，备齐陈周。诸有法肆，无有虚践。工难问，善博寻。调逸古今，风徽(2)遐迩，自号为「三国论师」。机谲动人，是所长也。
开皇十年，迎入帝里(3)，敕住兴善，频经寺任，缉谐法众，治绩著声。至十七年，下敕补为二十五众第一摩诃衍匠，故著「十种大乘论」：一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相即、十中道。并据量经论，大开轨辙，亦初学之巧便也。仍于总化寺敷通此论，以摄学众。又著《十地论》两卷，穷讨幽致，散决积疑。
仁寿二年，文帝下敕置塔诸州。所司(4)量遣大德，多非暮齿(5)。粲欲开阐佛种，广布皇风，躬率同伦、洪遵律师等，参预使任。及将发京辇，面别帝庭，天子亲授灵骨，慰问优渥。粲曰：「陛下属当佛寄，宏演圣踪。粲等仰会慈明，不胜欣幸。岂以朽老用辞朝望!」帝大悦曰：「法师等岂不以欲还乡壤，亲事弘化？宜令所司，备礼各送本州。」粲因奉敕，送舍利于汴州福广寺。初达公馆，异香满院，充塞如烟。及将下塔，还动香气如前蓬勃，又
放青光。……仁寿年末，又敕置塔于滑州(6)修德寺。初停馆宇，夜放黄光，遍满一室，千人同见。……文帝叹重，更加敬仰。
时李宗有道士褚揉者，乡本江表，陈破入京。既处玄都(7)，道左之望，探微辨析，妙拟三玄(8)。学尠宗师，情无推尚。每讲《庄》、《老》，粲必听临。或以义求，或以机责。随揉声相，即势沉浮。注辩若悬泉，起啭如风卷。故王公大人，莫不解颐(9)抚髀(10)，讶斯权变。尝下敕令揉讲《老》经，公卿毕至，唯沙门不许预坐。粲…
《唐高僧传 3 义解》全文未完，请进入下页继续阅读…