..续本文上一页西汾阳。
(4)陶隐居者：即陶弘景。
(5)井州：今山西阳曲以南、文水以北的汾水中流地区。
(6)介山：在今山西介休东南。
梁会稽嘉祥寺释慧皎
译文
释慧晈，姓氏不详，会稽上虞(今浙江上虞县西)人。学通内外典，博训经律，住于嘉祥寺。春夏二季弘法，秋冬二季著述，撰有《涅槃义疏》十卷及《梵网经疏》，均流行于世。他不太满意宝唱所撰之《名僧传》，叙述内容上，有很多是随着世俗走向的，遂另创体例，撰著《高僧传》，共十四卷。在《高僧传》的序言中，他说：「以往所撰僧传，或者嫌僧人活动之繁杂广泛，遂加以删削，因而使得许多僧人的事迹都被遗漏了。或者认为出家之上，处国宾王，不应高蹈隐遁，清高自远，遂略而不收。岂知辞荣弃爱，本以异俗为贤。若此而不论，又有什么值得记叙的呢！」又说：「前代所撰的许多僧录、僧传，多称为『名僧』。然而，名者，本是实之宾词。若实行潜隐，则高而不名；若德寡而趋附时势，则名而不高。名而不高，本来就不是本传所要收录、记叙的；高而不名，则是本传所要收录之对象。故改以往之『名』字而易之以『高』字，称之为《高僧传》。」传成之后，体式完备，文义明晰，举国传阅，朝野敬重。后不知所终。
原典
释慧皎，未详氏族，会稽上虞(1)人。学通内外，博训经律，住嘉祥寺。春夏宏法，秋冬著述，撰《涅槃义疏》十卷及《梵网经疏》行世。又以唱公所撰《名僧》，颇多浮沉，因遂开例成广，著《高僧传》一十四卷。其序略云：「前之作者，或嫌以繁广，删减其事。而抗迹(2)之奇多所遗削。谓出家之士，处国宾王，不应励然自远，高蹈独绝。寻辞荣弃爱，本以异俗为贤，若此而不论，竞何所纪!」又云：「自前代所撰，多曰『名僧』。然『名』者，本实之宾也。若实行潜光，则『高而不名』；若寡德适时，则『名而不高』。『名而不高』，本非所纪；『高而不名』，则备今录。故省名音，代以『高』字。」传成通国传之，实为龟镜(3)。文义明约，即世崇重。后不知所终。
注释
(1)会稽上虞：今浙江上虞县西。
(2)抗迹：谓极其高尚之行为也。
(3)龟镜：龟能卜吉凶，镜能别美恶，犹借鉴义。
陈杨都兴皇寺释法朗
译文
释法朗，俗姓周，徐州沛郡(今江苏沛县)人。祖奉叔齐，任黄门侍郎青州刺史，其父曾任散骑常侍沛郡太守。法朗托生时，据说其母刘氏梦见神人乘楼殿入怀，在梦中对她说，身与空等，她醒之后，顿时觉得四体轻虚，有异常日。五辛杂味，一时俱断。法朗在少年之时，就聪颖非凡，孝敬父母，意志节操坚决不移，采地雄霸六郡，气盖三边。年少从军，早已经历师旅行阵。修身节省，宠辱皆无法动摇其志。年纪很轻就随徐子彦将军北伐，门口放长戟，坐在大树下休息。并说：「兵者凶器，身是苦因，欲海邪林，怎能觉悟？」在梁大通二年即他二十一岁时于青州入道，后游学杨都，从大明寺宝志禅师修习禅法，兼从该寺彖律师修习律藏。又从南涧寺仙师研习《成实》，从竹涧寺靖公研习《毗昙》。其才智出众，一时誉动京城。……
后又于北山止观寺从僧诠法师学《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》及《华严》、《大品》等经。于经、律、论三藏均多所探究、研寻，颇有造诣，勤学有成。
陈永定二年(公元五五八年)十一月，他奉敕入京驻锡兴皇寺，讲经弘法不断，对于《华严》、《大品》及「四论」之义理颇多阐释，发前人之所未发，多有新见。对于后人的缺失，也用通畅易懂的义理补充，听他讲经弘法者常多达千余人。……他讲解前面之经论各二十多遍。在二十五年时间内，弘法不断。他对于四部悉檀义之阐析及对龙树一系思想的弘传，在当时没有人能同他相匹敌。陈太建十三年(公元五八一年)九月二十五日中夜，他于房中示寂，世寿七十五。该月二十八日，葬于江乘县罗落里摄山之西岭。
起初，摄山僧诠受业于朗公，所修习者，以中观学说为主。若非心会析理，何能契此清言？师徒隐避形迹于山林，体会禅法上又能彼此互相契合。到后来慧勇、智辩、法朗、慧布来山受业，佛法得以传续。原先立誓不涉言表，及到后来，才开始演述。僧诠曾经说过：「佛法精义巧妙，了解就能实践，不涉及语言诠释。经曰：『执着我见的人，不与言经。深乐法要的人，不与言说。』良药自有其妙用，不可妄施。」法朗遵从诠公教诲，未敢多言。待僧诠迁化之后，门下四大法师各擅威容，大弘佛法。慧勇居禅众，智辩住长干，法朗在兴皇，慧布驻摄岭，时人有「兴皇伏虎朗，栖霞得意布，长干领悟辩，禅众文章勇」之誉。而此四法师中，声名最大，影响最著者，莫过于法朗。而智辩注重得意领悟，倡定慧双举，所以他的讲席间尚有禅者，此乃诠公之遗风矣。但其思想与法朗多有相违之处，以致评者常有排斥他的言论。慧布、慧勇详见别传。
原典
释法朗，俗姓周氏，徐州沛郡(1)沛人也。祖奉叔齐给事黄门侍郎(2)青州刺史，父神归梁员外敌骑常侍(3)沛郡太守。朗托生之始，母曰刘氏，梦见神人乘楼殿人怀，梦中如言，身与空等。既而觉寤，四体轻虚，有异恒日。五辛杂味，因此悉断。爰在髫齓，卓出凡童，孝敬纯备，志操贞立，家雄六郡(4)，气葢三边(5)。少习军旅，早经行阵。俭约治身，宠辱无能移也。俄而假节宁远将军徐子彦北伐，门设长戟坐休大树。惟曰：「兵者凶器，身曰苦因。欲海邪林，安能觉者？」年二十一，以梁大通二年二月二日，于青州入道，游学杨都，就大明寺宝志禅师受诸禅法，兼听此寺彖律师讲律本文。又受业南涧寺仙师《成论》，竹涧寺靖公《毗昙》。当时誉动京畿，神高学众。……
乃于此山止观寺僧诠法师，(左冫右食)受《智度》、《中》、《百》、《十二门论》，并《华严》、《大品》等经，于即弥纶藏部，探赜幽微。义吐精新，词含华冠。专门强学，课笃形心。可谓师逸功倍，于斯为证。
永定二年十一月，奉敕入京住兴皇寺，镇讲相续。所以《华严》、《大品》、四论文言，往哲所未谈，后进所损略，朗皆指擿义理，征发词致，故能言气挺畅，清穆易晓，常众千余。……阐前经论，各二十余遍。二十五载，流润不绝。其闲兴树四部，两宫*轮之华，当时莫偶。以太建十三年岁在辛丑九月二十五日中夜，迁神寺房，春秋七十有五。即以其月二十八日，窆于江乘县罗落里摄山之西岭。
初，摄山僧诠受业朗公，玄旨所明，惟存中观。自非心会析理，何能契此清言？而顿迹幽林，禅味相得。及后四公往赴，三业资承。爰初誓不涉言，及久乃为敷演。故诠公命曰：「此法精妙，识者能行，无使出房，辄有开示。故经云：『计我见者，莫说此经。深乐法者，不为多说。』良由药病有以，不可徒行。」朗等奉旨，无敢言厝。及诠化往，四公放言。各擅威容，俱禀神略。勇居禅众，辩住长干，朗在兴皇，布仍摄领。禅门宏敌，慧声遐讨，皆莫高于朗焉。然辩公胜业清明，定慧两举，故其讲唱兼存禅众，抑亦诠公之笃厉也。然其义体，时与朗违，故使兴皇座中，排斥中假之诮。布、勇两公见于别纪。
注释
(1)沛郡：今江苏沛县东。
(2)给事黄门侍郎：官职名，简称黄门侍郎，梁齐时隶属于门下省。
(3)散骑常侍：官职名，宋齐时隶属于集书省。
(4)六郡：指陇西、天水、安定、北地、上郡、西河。
(5)三边：指幽州、并州、凉州，因其地都在边疆，故称三边。
陈摄山栖霞寺释慧布
译文
释慧布，俗姓郝，广陵(今江苏扬州)人。少有大志，性情豪爽直率。十五岁时住在江北，家门军将。当时经常有兵役，曾表示如果让我率领五千兵马去荡平寇寨，难道不会成功吗？众人都甚嘉其志。十六岁时其兄亡故，深感人生如梦，世事无常，欲离俗出家，亲戚朋友因知其有武略，全不同意。二十一岁才了却出家之愿望。落发之后，即往扬都从建初寺琼法师学《成实论》，通晓假相和实相的道理，慧布觉得《成实论》的思想未能尽意，听说僧诠法师在摄山止观寺盛弘大乘法门，遐迩闻名，乃往摄山从僧诠学「三论」
。从师受业者有数百人，皆为当时特出的人才。对于三论之玄旨奥义，他洞达幽微，意领神会，当时没有人能与他相比，故有「得意布」之美誉，有人则称他为「思玄布」。僧诠在讲经解论时，许多听者对于其中有些义理似乎理解了，但于领悟上却仍感迷惑。而在谈论之时，常有人提问，请求释疑，往往需要慧布出来解答。故当时佛教界流传一种说法，曰：「诠公四友，所谓四句朗(即法朗)、领语辩(即智辩)、文章勇(即慧勇)、得意布(即慧布)。」其中慧布称得意第一，此乃最高的赞誉。
后来，慧布潜心于《大品》，悟解大乘，调伏烦恼，收摄身心，梵行清净。精勤于禅坐，远离尘嚣纷扰，端坐如木，誓不讲说，以护持佛教为时务。后来游访北邺，更进一步涉猎过去所未曾见闻的，于慧可禅师处，一经交谈，便以言悟其意。慧可禅师曰：「法师所述，即是破除我见，没有更甚于此的。」而后能完全了解纲宗，纵心于讲席。后又游学齐国，写章疏六(左马右犬，携回江南，送予法朗，让其讲说。因原来所写章疏有所遗漏，又重回齐国，补全所缺漏者，又带回交予法朗法师。慧布本人则除衣钵之外，一无所蓄，专心慧悟，独止松林。超然世外，学者欣慕。
慧布曾经造访慧思禅师，与之谈论佛法大义，忘餐废寝，毫无倦意。慧思以铁如意击打案几，曰：「万里空矣，无此智者。」坐中千余人同声叹悦。又与邈禅师论义，往返三日，接连不绝。邈禅师对其超群慧悟，极表赞叹。慧布虽有超人之慧悟，但向来卑身节行，不到处炫耀。梁侯景之乱时，天灾人祸，一时并至，慧布曾连续三日没吃上饭，至第四天，有人送食物给他，而似有猪肉之味，虽饥肠辘…
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