..續本文上一頁《古文》、《周書》、《左傳》、《莊》、《老》諸子、《論語》、《孝經》，往哲所未詳，悉皆爲訓釋。又以國學員限，隔于貴賤。乃更置五館，招引寒儁。故使孔釋二門，榮茂峙列。
帝前後集百有余卷，著通史書苑數千卷。唱當斯盛世，頻奉玺書，預參翻譯，具如別傳。初唱天監九年，先疾複動，便發二願，遍尋經論使無遺失，搜括列代僧錄，創區別之，撰爲部袠，號曰《名僧傳》，叁十一卷。至十叁年，始就條列，其序略雲：「夫深求寂滅者，在于視聽之表；考乎心行者，諒須丹青(3)之工。是知萬象森羅，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤縣(4)，功濟蒼生。皇上化範九疇(5)，神遊八正，頂戴法橋，服膺甘露。竊以外典鴻文，布在方冊，九品六藝，尺寸罔遺，而沙門淨行，獨亡紀述。玄宗敏德，名絕終古，擁歎長懷，靡茲永歲。律師釋僧佑，道心貞固，高行超邈，著述諸記，振發宏要。寶唱不敏，預班二落，禮誦余日，捃拾遺漏。」文廣不載。
初以腳氣連發，入東治療，去後敕追，因此抵罪，谪配越州。尋令依律以法處斷，僧正慧超任情乖旨，擯徙廣州。先忏京師大僧寺遍，方徙嶺表。永棄荒裔。遂令鸠集爲役多阙。晝則伏忏，夜便缵錄，加又官私催逼，惟日弗暇，中甄條流，文詞墜落。將發之日，遂以奏聞，有敕停擯，令住翻譯，而此僧史方將刊定。改前宿繁，更加芟足，故其傳後自序雲：「豈敢謂僧之董狐，庶無曲筆耳。」然唱之所撰，文勝其質，後人憑據，揣而用之。故數陳賞要，爲時所列。不測其終。
注釋
(1)吳郡：今江蘇吳縣。
(2)蓼莪：原爲《詩
小雅》篇名，乃爲追念父母而作，後多指對亡親之悼念。
(3)丹青：古代丹冊記勳，青史紀事，丹青猶言史籍。
(4)赤縣：謂中國也。另，唐代縣等級之一。
(5)九疇：原指禹治理天下之九類大法，此指軍國政務。
元魏南臺洛下永甯寺天竺沙門菩提流支
譯文
菩提流支，漢譯稱爲道希，北天竺人，學通叁藏，善解義理，有志于弘揚佛法，于是在一個晚上，悄然離開家鄉，到了蔥嶺以東地區。並于北魏永平初年(公元五○八年)來到洛陽，魏宣武帝甚加禮接，敕住于永甯寺。住寺期間，衣食湯藥、供養豐足，皇帝還敕令七百梵僧，協助菩提流支翻譯佛經。……
起初，菩提流支奉敕翻譯《十地經論》時，宣武皇帝曾親對筆受，然後才交付沙門僧辯等綴文、謄寫，一時佛法隆盛，英才輩出，相互傳授，孜孜不倦。宣武帝又敕居士李廓，撰寫《衆經目錄》。李廓學通內外，博覽經論。他在經錄之序言中說：「自魏太平至天平二十多年間，菩提流支從洛陽到邺城，共翻譯佛經叁十九部，一百二十七卷，即《佛名》、《楞伽》、《法集》、《深密》等經，《勝思惟》、《大寶積》、《法華》、《涅槃》等論。沙門僧朗、道湛及侍中崔光等擔任筆受之職。這些都載于《大唐內典錄》中。」李廓在序言中又說：叁藏法師菩提流支房間裏面，梵本經論有近萬夾，新翻經典筆受稿本塞滿整個房間，其義解與勒那摩提不相上下，而在神悟聰明、善達方言及擅長咒術等方面，則無人可與之抗衡。
有一次，他坐于井沿上准備洗澡，但澡罐內沒有水，其弟子們又還未來，沒有人替他提水，他手持一柳枝，直捅井底，並念動咒語，才念了幾遍，只見井水直往上湧，一直湧至井口，他就用缽舀水，用以洗澡。其它的僧人見到這一情景，都贊歎他是大聖人。菩提流支說：「不要妄加誇贊，此乃法術，外國很盛行，但此地並不流行，因此都誤以爲聖人而已。」怕疑惑世人，不敢把這種咒術傳授給別人。當時又有中天竺僧人勒那摩提，漢地稱寶意，見多識廣，理事兼通，曾誦一億句偈。當時每句偈有叁十二字。對于禅法，尤爲精通，他立志遊方弘法，于正始五年(公元五○八年)來到洛陽，譯出《十地經論》、《寶積論》等。又有北天竺僧人佛陀扇多，漢語稱爲覺定，從正光年間至元象二年(公元五叁九年)于洛陽白馬寺及邺都金華寺，譯出《金剛》、《上味》等經十部。在譯場中，菩提流支擔任主譯，其它的僧人助譯。後來勒那摩提、佛陀扇多及菩提流支叁人爲流言所誤，沒有合作到底，大家各傳師習，不相詢訪。後來，宣武帝讓他們叁人各自翻譯經典。譯完之後，互相參校。叁人譯本，各有千秋，後人對幾個譯本加以兼糅，合成一部，事見寶唱所撰之《衆經目錄》。
起初，僧人寶意精通義理，尋幽探赜，宣武帝每次令他講解《華嚴經》時，常常鞭辟入裏，闡釋精微。有一天正坐于講席之上，忽然有一個形如天官、手持竹扳者來訪，說是奉天帝之命，前來請寶意法師去講《華嚴經》。寶意說：「現在尚未散席，等到經文講完之後，一定遵命前往。不過，開講經典，非一人所能勝任，都講、香火、維那、梵咀等，都不可或缺，請能一並前往。」天帝使者同意寶意所說。到了法席將結束時，那位使者又出現了，說是奉天帝之命前來迎接的，寶意恰然含笑，向大衆訣別，即時卒于法坐之上。都講等僧也同時圓寂。國人聽到此事，無不稱美贊歎。……
又，熙平年間，有南天竺波羅奈城婆羅門種姓之僧人般若流支，漢地稱爲智希。從元象元年(公年五叁八年)至興和末年，于邺城譯《正法念處經》、《聖善住意天子所問經》、《回诤論》、
《唯識論》等經論，共十四部，八十五卷。……由于菩提流支與般若流支于漢地譯經約略同時，而衆史傳、經錄又常常略去「菩提」、「般若」二字，只稱「流支」，致使後人不知究竟是哪一個「流支」，直至今日如果只憑經錄，很難確定是哪一個「流支」所譯。……
原典
菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通叁藏，妙入總持(1)。志在宏法，廣流視聽，遂挾道宵征，遠莅蔥左。以魏永平之初，來遊東夏。宣武皇帝，下敕引勞，供擬殷華，處之永甯大寺。四事(2)將給，七百梵僧，敕以流支爲譯經之元匠也。……
先時流支奉敕創翻《十地》，宣武皇帝命章一日親對筆受，然後方付沙門僧辯等。訖盡論文，佛法隆盛，英儁蔚然，相從傳授，孜孜如也。帝又敕清信士(3)李廓，撰《衆經錄》，廓學通玄素(4)，條貫經論，雅有標擬，故其錄雲：「叁藏流支，自洛及邺，爰至天平二十余年，凡所出經，叁十九部，一百二十七卷，即《佛名》、《棱伽》、《法集》、《深密》等經，《勝思惟》、《大寶積》、《法華》、《涅槃》等論是也。並沙門僧朗、道湛及侍中崔光等筆受，具列唐貞觀《內典錄》。」廓又雲：「叁藏法師流支房內，經論梵本，可有萬夾，所翻新文筆受藁本(5)，滿一閑屋。然其慧解與勒那相亞，而神悟聰敏，洞善方言，兼工呪術，則無抗衡矣。」
嘗坐井口，澡罐內空，弟子未來，無人汲水，流支乃操柳枝，聊撝(6)井中，密加誦呪，纔始數遍，泉水上湧，平及井欄，即以缽酌，用之盥洗，旁僧具見，莫測其神，鹹共嘉歎大聖人也。流支曰：「勿妄褒賞，斯乃術法，外國共行，此方不習，謂爲聖耳。」懼惑世人，遂秘不傳。于時又有中天竺僧勒那摩提，魏雲寶意，博贍之富，理事兼通，誦一億偈。偈有叁十二字。尤明禅法，意存遊化。以正始五年，初屆洛邑，譯《十地》、《寶積論》等大部二十四卷。又有北天竺借佛陀扇多，魏言覺定，從正光年，至元象二年，于洛陽白馬寺及邺都金華寺，譯出《金剛》、《上味》等經十部。當翻經日，于洛陽內殿。流支傳本，余僧參助。其後叁德乃徇流言，各傅師習，不相詢訪。帝以宏法之盛，略敘曲煩，敕叁處各翻，訖乃參校。其閑(7)隱沒，互有不同。致有文旨，時兼異綴。後人合之，共成通部，見寶唱等錄。
初寶意沙門神理標異，領牒魏詞偏盡隅奧，帝每令講《華嚴經》。披釋開悟，精義每發。一日正處高座，忽有持笏執名者，形如天官，雲奉天帝命，來請法師講《華嚴經》。意曰：「今此法席尚未停止，待訖經文，當從來命。雖然，法事所資，獨不能建，都講、香火、維那、梵呗鹹亦須之，可請令定。」使者即如所請見講諸僧。既而法事將了，又見前使，雲奉天帝命，故來下迎，意乃含笑熙怡，告衆辭訣，奄然卒于法座。都講等僧亦同時殒，魏境聞見，無不嗟美。……
又熙平元，有南天竺波羅柰城婆羅門姓瞿昙氏，名般若流支，魏言智希。從元象元年至興和末，于邺城譯《正法念》、《聖善住》(8)、《回诤》、《唯識》等經論，凡一十四部，八十五卷。……當時有沙門菩提流支，與般若流支前後出經，而衆錄傳寫，率多輕略，各去上字，但雲「流支」，而不知是何流支？迄今群錄，譯目相涉，難得詳定。……
注釋
(1)總持：梵語陀羅尼之意譯，具有能持能遮之義。能持者，可使持善不失；能遮者，可使諸惡不起。又可分爲五種：一是聞持，即聞一字之聲，可悟五乘教法；二是法持，于教法聞持而不忘；叁是義持，于諸法之義，總持而不失；四是根持，于六根之緣境，總持而無余念；五是藏持，總持如來藏之理而不失。
(2)四事：亦作四事供養，即供給、資養佛、僧等日常生活所需之四事：衣服、飲食、臥具、醫藥；或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。
(3)清信士：又作近事男、優婆塞等，即受五戒之在家男子。
(4)玄素：玄，缁之意，指披著缁衣(黑色衣服)之僧人之學問，亦即佛學；素，白之意，此指佛教之外的學問。
(5)藁本：同稿本。
(6)撝：通揮。
(7)閑：間也。
(8)聖善住：《大正藏》第十二冊收錄《聖善住意天子所問經》叁卷，元魏毘目智仙共般若流支譯。由于般若流支與菩提流支同爲流支，故本傳敘及菩提流支譯此經，有待考證。
陳南海郡天竺沙門拘那羅陀
譯文
拘那羅陀，漢地稱親依，或叫波羅末陀，意譯爲真谛。本西天竺優禅尼國(位于印度之古吉拉特以東，即今烏賈因)人，風神俊拔、氣宇清肅，道行澄明。博覽群…
《唐高僧傳 2 譯經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…