..續本文上一頁籍，藝術技能，無所不通。雖然融通佛理，而以通道知名。曾不畏艱險，長途跋涉難關，遍遊諸國，隨機緣而見識。
梁武帝時，佛法隆盛，大同年間，敕張泛等，送扶南(南海古國)獻使回國，並禮請名僧大德，搜求大乘經論等。真谛對于蕭梁弘重叁寶，以利生濟世之事早有所聽聞。當彼國欲讓真谛攜帶經論到梁朝去時，他欣然從命。于大同十二年(公元五四六年)八月十五日，到達南海。之後，沿途停留，曆時二年，于太清二年閏八月(公元五四八年)抵達京都建業，梁武帚對他禮遇有加，把他安置于寶雲殿，竭誠供養。
梁武帝不滿足于前後秦之譯經，欲重新翻譯。但時隔不久，即遇侯景之亂，梁武帝被因臺城而駕崩。時局之動蕩禍及佛法，真谛沒能實現譯經願望，乃往東去了富春(今浙江省富陽縣)。縣令陸元哲崇信佛教，十分支持真谛的譯經事業，乃爲他創立譯場，招請沙門精英寶瓊等二十余人，開始翻譯《十七地論》。但剛譯完五卷，因國難未已，這次譯經又中途夭折。
大寶叁年，侯景延請真谛返回臺城。在臺城期間，他雖然也受禮遇、供養，但值此兵荒馬亂之時，佛法難以重振，真谛也不能有多大作爲。到了梁元帝即位時，天下日趨安定，真谛乃止住于金陵正觀寺，與願禅師等二十余人，翻譯《金光明經》。梁元帝承聖叁年(公元五五二年)二月，曾往豫章(今江西南昌)、新吳(今江西奉新縣)等地講經弘法。後隨太保蕭勃，翻越大庾嶺，到了嶺南一帶，並隨方翻譯。那一段時間，他四處遊化，棲無定所。到陳武永定二年(公元五五八年)七月，又返回豫章，並到了臨川(今江西撫州一帶)、晉安(今福建省晉江縣一帶)諸郡。
真谛之翻譯經論，若遇時道不濟，難申本意者則不翻。他視境觀機，准備到楞伽修國(今斯裏蘭卡)去。由于道俗二界竭力挽留，才放棄原來的打算。便在南越(今廣東一帶)逗留，與前梁故老遺臣，重新修訂原來所翻經典。遇有文旨乖背者，即予以修潤、訂正，使得文旨始末一貫、流暢通順。
至簡文帝天嘉四年(公元五六叁年)，楊都建元寺沙門僧宗、法准、僧忍律師等，並建業標領，遙聞真谛新譯經典，很是推崇，故不遠萬裏，翻山越水，前去慰問、請益。真谛甚是歡欣，乃爲他們翻譯《攝大乘論》等，前後達兩年之久。在這段時間內，真谛飄泊異國他鄉，心緒頗不平靜，曾于天嘉二年乘小船到梁安郡(今廣東省惠陽一帶)，正准備換乘大船返回印度。學徒聞訊，紛紛前去勸請，太守王方奢亦代表衆人，極力挽留。由于盛情難卻，真谛只好暫時住在海邊，伺機西返。
到天嘉叁年九月，真谛決然搭船西航，也許由于業力所感，大風又把大船吹回廣州。十二月中旬，登上中國的南海岸，受刺史歐陽頠延請，止住製旨寺。歐陽刺史又請他翻譯佛典，念此業緣，加之西返無望，真谛就對沙門慧恺等人，翻譯《廣義法門經》及《唯識論》等。歐陽刺史逝世之後，其子歐陽纥亦崇重佛法，繼續護持真谛翻譯經論。
真谛不惟神思俊拔，且頗有神通。他常獨自住到別有洞天之「四絕水洲」上。歐陽纥有時想去拜訪他，但面對洶湧波濤，未敢冒然前往。真谛就敷設坐具于海水之上，于上結跏趺坐，如乘船只一般，悠然來到此岸，雖然波濤滾滾，而坐具不濕；有時又用荷葉爲舟楫，踏著荷葉飄然而至，如此神通，衆鹹歎異。至光太二年(公元五六八年)六月，真谛認爲世俗之浮雜，不如世外之有利于資神升化，就登上南海北山，准備捐軀舍命，乘風仙化。當時智恺正在講述《俱舍論》，聽到這個消息後，急忙趕到北山；隨後道俗二界許多人，都紛紛趕去勸阻，一時間，北山上人山人海。廣州刺史也派人前去護衛，並隨後前往頂禮致敬。真谛在北山上居留了叁天，方才心回意轉，于是被迎請至王園寺。
當時僧宗、智恺諸僧，欲延請真谛至建業，不料京都一些權貴，擔心真谛的到來會奪取他們之榮華，于是上奏皇帝，曰：真谛在南方所譯的佛典，大都是宣揚無塵唯識之義理，此有乖治述，會障蔽國風，不宜提倡弘揚。」皇帝准奏，所以真谛在南方所譯經典，無法得到弘傳，真谛回建業之提議，也告吹了。
真谛于太建元年(公元五六九年)患病，隨之寫下一紙遺囑，主要闡述因果報應之道理，交付弟子智休。到正月十一日午時圓寂，世壽七十一。第二天于潮亭焚身起塔。十叁日，僧宗、法准等，各攜帶經論返回匡山(即江西的廬山)。
真谛自梁武帝大同十二年(公元五四六年)來到東土，到陳宣帝太建元年(公元五六九年)圓寂，先後二十叁年，所譯經典甚多，但偏宗《攝論》，故有攝論開祖之譽。他研尋教旨，通覽所譯，使得經文能夠前後照應，各經相得益彰。他隨所翻譯，親作疏解，有些注疏則是僧宗根據真谛之思想，重爲疏釋。雖或有所增減，但大義無差。僧宗又爲之撰寫行狀，廣傳于世。
真谛到中土之梁代，適值時局動蕩，戰亂不停，他棲無定所，四處飄泊，隨方弘化，譯經不辍。自梁至陳，凡二十叁載，所譯經典，共六十四部，計二百七十八卷。主要譯典有：《金光明經》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋》、《唯識論》、《俱舍論》、《佛性論》、《無上依經》、《決定藏論》、《十七地論》、《如實論》、《金剛般若波羅蜜經》、《解節經》、《部執異論》、《中邊分別論》、《大乘起信論》等。詳見《大唐內典錄》卷四、卷五。真谛譯出的經典雖多，但與他從印度帶來之梵文經典相比，則百不及一，他從印度帶來的梵文經典多達二萬多卷。今這些經典已翻譯完畢，多數存留于廣州的製旨寺和王園寺。……
真谛來到中土後，弘傳《攝大乘論》，宗恺等人誠心歸敬。真谛研核源流，诠析義理。宗恺等從學既久，頗能領會大旨要義。真谛又對他們耳提面命，諄諄教誨。有一天，天氣很冶，真谛衣衫單薄，他忍住嚴寒，譯經著述通宵達旦，宗恺等一直侍奉左右。師徒相處既久，情誼益笃。有時晚上睡覺時，宗恺悄悄地以衣被裹住真谛之足，真谛發覺後，便把衣被蹬落于地，其節儉知足一至于此。宗恺長期侍奉真谛，跟隨左右，爲真谛之譯經弘法出力甚巨。後來，真谛喟然長歎再叁，宗恺問其原因，真谛曰：「你等如此竭誠于佛法之弘傳，著實可感可歎，無奈時運不濟，妨礙了我東來弘法之本願。」宗恺聽後悲噎不已，隨後聲淚俱下，跪而說道：「大法絕塵隔俗，遠通赤縣神州，衆生無由得感，怎能如此讓大法淪沒呢？」真谛以手指向西北，道：「彼方有大國，非遠非近，我們死後，佛法定會弘揚光大，只是我們不能親睹盛況，所以才歎息。」……
原典
拘那羅陀，陳言親依，或雲波羅末陀，譯雲真谛，並梵文之名字也。本西天竺優禅尼國(1)人焉，景行證明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部罔不措懷，藝術異能偏素谙練。雖遵融佛理，而以通道知名。遠涉艱關，無憚夷險，曆遊諸國，隨機利見。
梁武皇帝，德加四域，盛昌叁寶。大同中，敕直後張泛等，送扶南獻使返國，仍請名德叁藏大乘諸論雜華經等，真谛遠聞行化，儀軌聖賢，搜選名匠，惠益氓品。彼國乃屈真谛，並賷經論，恭膺帝旨，既素蓄在心，渙然聞命。以大同十二年八月十五日，達于南海。沿路所經，乃停兩載，以太清二年閏八月，始屆京邑。武皇面申頂禮，于寶雲殷竭誠供養。
帝欲傳翻經教，不羨秦時，更出新文。有逾齊日，屬道銷梁季，寇羯憑陵，法爲時崩。不果宣述，乃步入東土，又往富春，令陸元哲，創奉問津，將事傳譯。招延英秀，沙門寶瓊等二十余人，翻《十七地論》。適得五卷，而國難未靜，側附通傳。
至大寶叁年，爲侯景請還，在臺供養。于斯時也，兵饑相接，法幾頹焉。會元帝啓祚，承聖清夷，乃止于金陵正觀寺，與願禅師等二十余人，翻《金光明經》。叁年二月，還返豫章，又往新吳始興。後隨蕭太保，度嶺至于南康，並隨方翻譯，棲遑靡托。逮陳武永定二年七月，還返豫章，又上臨川晉安諸郡。
真谛雖傳經論，道缺情離本意不申。更觀機壤，遂欲泛舶往棱伽修國。道俗虔請，結誓留之，不免物議(2)，遂停南越，便與前梁舊齒(3)，重竅所翻。其有文旨乖競者，皆镕冶成範，始末輪通。
至文帝天嘉四年，楊都建元寺沙門僧宗、法准、僧忍律師等，並建業標領，欽聞新教，故使遠浮江表，親承芳問。谛欣其來意，乃爲翻《攝大乘》等論，首尾兩載。覆疏宗旨，而飄寓投委，無心甯寄，又泛小舶至梁安郡，更裝大舶欲返西國。學徒追逐，柑續留連。太守王方奢，述衆元情，重申邀請。谛又且循人事，權止海隅，伺旅束裝，未思安堵。
至叁年九月，發自梁安，泛舶西引，業風賦命，飄還廣州。十二月中，上南海岸，刺史歐陽穆公頠，延住製旨寺，請翻新文。谛顧此業緣，西還無指，乃對沙門慧恺等，翻《廣義法門經》及《唯識論》等。後穆公薨沒，世子纥重爲檀越，開傳經論。
時又許焉，而神思幽通，量非情測。常居別所，四絕水洲。纥往造之，嶺峻濤湧，未敢陵犯。谛乃鋪舒坐具在水上，跏坐其內，如乘舟焉。浮波達岸，既登接對，而坐具不濕，依常敷置。有時或以荷葉蹋水，乘之而渡，如斯神異，其例甚衆。至光太二年六月，谛厭世浮雜，情弊形骸，未若佩理資神，早生勝壤，遂入南海北山，將捐身命。時智恺正講《俱舍》，聞告馳往，道俗奔赴，相繼山川。刺史又遣使人，伺衛防遏，躬自稽颡(4)，致留叁日，方纡本情，因爾迎還，止于王園寺。
時宗、恺諸僧，欲延還建業。會揚辇碩望，恐奪時荥，乃奏曰：「嶺表所譯衆部，多明無塵唯識，言乖治術，有蔽國風，不隸諸華，可流荒服。」帝然之。故南海新文，有藏陳世。
以太建元年遘疾，少時遺訣，嚴正勖示因果，書傳累紙，其文付弟子智休。至正月十一日午時遷化，時年七十有一，明日于潮亭焚身起塔。十叁日，僧宗、法准等，各賷經論，還返匡山。
自谛來東夏，雖廣出…
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