..續本文上一頁衆經，偏宗《攝論》。故討尋教旨，通覽所譯，則彼此相發，绮缋鋪顯。故隨處翻傳，親流疏解，依止勝相。後疏並是借宗所陳，躬對本師重爲釋旨，增減或異，大義無虧。宗公別著行狀，廣行于世。
且谛之梁，時逢喪亂，感竭運終，道津靜濟，流離宏化，隨方卷行。至于合袠或分，譯人時別。今總曆二代，共通數之。故始梁武之末至陳宣初位，凡二十叁載，所出經論記傳，六十四部，合二百七十八卷。微附華飾，盛顯隋
唐。見曹毗別曆及唐貞觀《內典錄》。余有未譯梵本書並多羅樹葉，凡有二百四十夾，若依陳紙翻之，則列二萬余卷。今見譯訖，止是數甲之文，並在廣州製旨、王園兩寺。……
初谛傳度攝病，宗恺歸心。窮括教源，铨題義旨。遊心既久，懷敞相承。谛又面對闡揚，情理無伏。一日，氣屬嚴厲，衣服單疎，忍噤通宵，門人側席，恺等終夜靜立，奉侍谘詢，言久情誼。有時眠寐，恺密以衣被覆足，谛潛覺知，便曳之于地，其節儉知足如此。恺如先奉侍，逾久逾親。谛以他日便喟然憤氣沖口者叁，恺問其故，荅曰：「君等欵誠正法，實副參傳，但恨宏法非時，有阻來意耳。」恺聞之如噎，良久聲淚俱發，跪而啓曰：「大法絕窿，遠通赤縣。羣生無感，可遂理耶？」谛以手指西北，曰：「此方有大大國，非近非遠，吾等沒後，當盛宏之，但不覩其興，以爲太息耳。」……
注釋
(1)優禅尼國：又作嗢逝尼、邬阇衍那、烏然泥等，在今印度之古吉拉特以東。
(2)物議：衆人的議論。
(3)舊齒：有德望之耆舊，此指梁朝遺老、舊臣。
(4)稽頹：《釋文》曰：「稽颡，觸地無容。」即行額頭觸地之大禮。
隋西京大興善寺北賢豆沙門阇那崛多
譯文
阇那崛多，漢地稱德志，北印度犍陀羅國人，意譯稱香行國。居住在富留沙富邏城，意譯爲丈夫宮。剎帝利種姓，俗姓金步，漢地稱爲項，意思是有如孔雀之項，在當時國中此是貴姓。其父名跋阇邏婆啰，漢地稱爲金剛堅，少年時就胸有大志，後官居宰相。阇那崛多兄弟五人，他排行最小，但由于宿植德本，故最早萌發道心，在童年時，便想出家，父母親了解其志向，故同意了他的請求，讓他出家。
當時國中有一大林寺，崛多投止該寺。其時，寺中有一和尚其郁波第耶，漢語稱「常近受持者」，今稱「和尚」，是于阗國的音誤，名嗜那耶舍，漢譯爲勝名，專修靜坐，精通禅定；另有一教授師其阿遮利耶，漢語稱「傳授」，或稱「正行」，即「阿阇梨」，也是臨近國家的音誤，名阇若那跋達啰，漢譯稱爲智賢，遍學叁藏，尤精律藏。崛多自出家後，對二位師父十分尊敬，經師父教誨一年多，已粗識佛學旨趣。適其時聖迹猶存，便隨本師前往觀瞻，時年二十七歲。
于受戒叁夏之後，便隨師遊方弘化。開始時，有十人同行，路經迦臂施國(西域古國)，逗留期間，國王奉其師爲法主，供養殷勤、豐厚。因欲巡曆諸國，便從西面翻越大雪山，此山極是險峻。到了厭怛(中亞古族名)國後，由于野曠人稀，所需食物，無人供給。崛多便暫時舍戒，盡力
侍奉供養師父。由于神佛護佑，雖幾經艱辛，而幸免于難。後來又經過渴羅盤陀及于阗諸國，因遇大雪暴雨，經常走走停停。因無弘法活動，故一般所住時間甚短。後來又到達吐谷渾(西北方古族名)國。至鄯州時即西魏後元年。一路上雖曆盡艱險，但心志益堅。經過叁年跋涉，同行十人，亡故過半，只有四人幸存。
于北周明帝武成年間，抵達長安，止住于草堂寺。師徒遊化，已到達目的地，便更登淨壇，再受具戒。精誠佛道，更甚于從前。到京都不久，便略懂漢語。後來，其師勝名受明帝诏請，入住皇宮後園，崛多也一並進住。皇帝經常與他們一起談論佛法，很受禮遇，供養豐盈。因置身深宮之中，雖有獨自廣弘佛法之志向，但很難如願開展。他把此種願望上奏皇上，皇帝准奏，爲他另造四天王寺，由他居住。
自此之後，他就翻譯新經。剛開始時，規模不大，所以先接績缺本，傳度梵文，亦即《十一面觀音經》、《金仙問經》等。適逢谯王宇文儉鎮守巴蜀，請崛多一同前往。他在四川待了叁年，常任益州(今成都)僧主，住龍淵寺，又翻《觀音偈佛語經》。
北周建德年間，因武帝毀佛，佛教遭受了很大的打擊，佛門五衆大都被遍還俗。武帝又下敕把崛多召回京都，重加爵祿，逼從儒禮。但崛多秉性堅貞，甯死不從，武帝愍其貞節，放他回家。他就從甘州西行，經過突厥所在之地。教授師智賢(即阇若那跋達啰)圓寂，崛多及和尚勝名(即嗜那耶舍)遂爲突厥所羁留。過了不久，嗜那耶舍又滅度了，崛多孤身一人，一時頗覺惘然。虧好當地君民，待之甚厚，賴此得以四處安身，隨方弘法。
其時，有齊僧寶暹、道邃、僧昙等十人，于武平六年，結伴同行，往西域尋求佛教經典，往返七年，當他們將要東歸時，獲取梵文佛經二百六十部。回到突厥時，不久齊國滅亡。崛還是到齊國與他們見面，見面之後，就跟他們一起講道弘法。他們把所帶回之佛徑，請崛多翻譯，堀多譯經很有特色，寶暹等十分高興，都認爲這是遇到了高人法匠，大家就在一起焚香立誓，決心日後一同弘揚佛法。
開皇元年(公元五八一年)冬，寶暹一行抵達京都。隋文帝敕令有關主管官員，安排他們傳譯經典。開皇二年春，便開始著手傳譯。其年夏天，文帝又下敕曰：「過去殷朝五遷其都，主要是擔心民衆遭劫遇難。都城者，乃一國吉凶之所系，今龍首之山，川原秀麗，物品豐足，土地肥沃，樹木繁茂，宜建都城，以爲定鼎之，永固無窮之業。」城曰大興城，殿曰大興殿，門曰大興門，縣日大興縣，園林亭榭，均以大興爲號。寺院亦稱大興善寺。許多僧人都在此寺中譯經傳法。當時崛多仍然住在突厥。開皇五年，大興善寺沙門昙延等叁十多人，以自己不通梵文，所譯多有乖訛，上奏要求請回崛多。皇帝准奏，下敕延請崛多。
其時崛多西歸之路已絕，在突厥滯留了十年，深切希望明世再現，重弘佛法，聽到隋朝請他前去弘法，無量歡欣，隨即與使者一同前往。其時隋文帝在洛陽一帶巡視，即召見崛多。見面一談，文帝大悅。之後，屢賜問侯。尚未回到京城，遂下敕令崛多翻譯佛經。其時，新傳入的梵文典籍很多，有的是佛教經典，有的是世俗文書，有的屬外書，有的屬內典，各種翻譯，都以崛多爲主
。因爲崛多精通梵文及佛教義理乃至西土習俗，因此，往往信手拈來，出口成章，筆受之人，毫不費力。所譯之經典，與以往名僧大德之譯作，也毫不遜色。
當時，佛陀耶舍已經滅度，崛多成爲一代宗匠。在大興善寺，又延請婆羅門僧人達摩笈多，並居士高天奴、高和仁兄弟等，同傳梵語。又設置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧晖、明穆、昙遷等，掌管譯事，诠定宗旨；沙門明穆、彥琮，重對梵本，整理文義。
過去支、昙、羅什等所譯出的《大集經》，共叁十卷；及佛陀耶舍時，又譯出《月藏經》十二卷。隋代之初，又譯出《日藏分》十五卷；既是《大集經》之廣本，由于非一時所譯，變得支離破碎。開皇六年，有招提寺沙門僧就，把此幾種譯本合爲一部，共六十卷。僧就雖然加以整合，但詞旨等未甚精當。後來又有大興善寺沙門洪慶，識度明達，爲國監寫藏經，又把僧就整合之大部加以疏理，頗爲得體、合理。現在所翻諸經中，有不少也屬《大集經》余品。統而合之，應滿百卷。若依梵本，此經凡十萬偈，按漢文計算，約有叁百卷之多。
崛多曾說：在于阗東南二千余裏處，有一遮拘迦國。該國國王崇信佛法，敬重大乘，宮中藏有《摩诃般若》、《大集》、《華嚴》叁部經。國王親自受持，且自掌宮門鑰匙。遇有講讀之時，方才開門，且用香花供養；或者用果品、糖餅等，引誘小王，令其禮拜。此國東南二十余裏左右有一座山，山形險峻。山中有一很深之淨窟，放置《大集》、《華嚴》、《方等》、《寶積》、《楞伽》、《方廣舍利弗》、《花聚》、《二陀羅尼》、《都薩羅藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大雲》等凡十二部經，近十萬偈。以國法相傳，嚴加守護。有入滅定羅漢叁人，于窟中禅寂。每至月半，諸僧共就山爲他們淨發，此則人法住持有生之所憑賴。
崛多道性純厚，神志剛正，愛德無厭，求法不懈，博聞叁藏，遠究真宗，遍學五明，兼通世論，叁衣一食，始終無改，勤誦佛經，老而彌笃，士遮欽重，道俗崇敬。隋滕王十分尊崇崛多之道行德操，奉以爲師。後因世事牽涉，被擯東越。在東南一帶，也極受贊譽、推崇。至開皇二十年圓寂，世壽七十八。
崛多自印度來到東土，所譯經典甚多，共翻譯經典叁十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《護念》、《賢護》等經。並對佛教之義理多有闡發，廣泛流傳于世。詳見費長房《叁寶錄》。
隋朝之初，高祖曾敕崛多與西域沙門若那竭多、高天奴、高和仁及婆羅門僧人毗舍達等，于內史內省，翻譯梵文古書，至開皇十二年，翻譯完畢，共二百余卷，詳見唐貞觀《內典錄》。
原典
阇那崛多，此言德志，北賢豆(1)(賢豆，本音因陀羅婆陀那，此雲主處，謂天帝所護故也。賢豆之音，彼國之訛略耳，身毒、天竺，此方之訛稱也。而彼國人，總言賢豆而已，約之以爲五方也。)犍陀啰國(2)人也，此雲香行國焉。居富留沙富邏城，此雲丈夫宮也。剎帝利種，姓金步，此雲項也，謂如孔雀之項，彼國以爲貴姓。父名跋阇邏婆啰，此雲金剛堅也。少懷遠量，長垂清範，位居宰輔，燮理國政。崛多昆季(3)五人，身居最小，宿植德本，早發道心。適在髫齓(4)，便願出家，二親深識其度，不違其請。
本國有寺名曰大林，遂往歸投，因蒙度脫，其郁波第耶，此雲常近受持者，今所謂和尚，此乃于阗之訛略也，名曰嗜那耶舍，此雲勝名，專修宴坐，妙窮定業。其阿遮利耶，此雲傳授，或雲…
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